【自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德，】
释迦佛说：在这无量劫以来，法藏是怎么修的呢？「自行六波罗蜜，教人令行」（教[jiāo]，读[jiào]也可以）。自己修「六度」（六波罗蜜），也让其他众生修「六度」（六波罗蜜）。
上节课我们也提到了，从法藏师父的偈颂里我们就看得出：他是怎么修成佛的？是靠修「六度」成佛的。那么这个地方释迦佛讲得就更细了，而且讲：法藏师父不只修了五个大劫，其实修「六度」修了无量劫，不仅自己修「六度」，也让其他人修「六度」。所以可以讲，「六度」是成佛的通途，所有佛都是「六度」圆满而成就的，连「佛中之王」阿弥陀佛也不例外，也是修「六度」成就的。
「六度」的「布施」，我们想一想，它度的是什么啊？表面上度的是「悭贪」，其实度的是我们的「自私」，对吧？财布施、法布施、无畏布施，度的是我们的自私。不要只想着自己，要把好东西都分出去，多关怀别人。「自私」其实就是「我执」，「布施」帮助我们消「我执」。
「持戒」度的是什么呢？度的是「放逸」。在《大般涅槃经》中，释迦佛讲「戒律」从头讲到尾——一直在强调「戒律」，说「戒律」是修行人的命根。放逸，是死路；不放逸，才是不死之路。你只要放逸，你就会轮回；你不放逸，就会脱离轮回。不放逸，是靠「持戒」来实现的，所以「持戒」度的是「放逸」。
「忍辱」（前面也提到了），法藏师父也是无量劫修忍辱——忍力成就。「忍辱」度的是什么呢？是「嗔恨、瞋怒」。
刚才提到了，一方面，我们要忍的是环境中的种种苦（要敢于吃苦受罪）；再一个，要忍的是别人对我们的伤害。面对一切苦（无论是环境的苦，还是别人的伤害），基本上我们本能反应是什么呢？抱怨，发怒，生气，对吧？面对别人的伤害，甚至还想要复仇……这嗔心就起来了。但是，如果「忍力」成就，这「心」空空的：外在再苦，也不觉得苦；你怎么伤我，我也没感觉……这就把这个「嗔」给消除了。「嗔」消除了，你发现你的「我执」不见了。所以「忍辱」确实也是帮助我们断「我执」的。
那么「精进」度的是什么呢？是「懒惰、懈怠」。
有一些师兄一听说：哦，念佛成就快，我念佛吧，挺简单，也不用修「六度」了。也不是说不用修了，你时日无多的时候就只念佛吧，比如说快命终了，无常鬼都来找你了，马上要走了，赶紧念佛吧，你也没时间修「六度」了。但是有这样一个懈怠的懒惰心，是无法成就的！
如果命数未尽，你还有很多生存的时间，你一定要在「六度」上下功夫。「精进」，度的就是我们的懒惰、懈怠。阿弥陀佛成佛了这么厉害——「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」……那我们想一想，他修了多久啊？不仅仅五个大劫呀，前面释迦佛提到了——「于不可思议兆载永劫」……修了这么久啊，都无法计算有多久，一直很精进，这样才把极乐世界建立起来的。
所以「净土法门」不是懒人修的法门，而且，你说你只念佛，你能做到二六时中不起妄念、一直念佛吗？也很难啊。古来很多净土宗的大德非常精进，就算他只念佛（不修「六度」），他也非常精进；就在这种极致的专一当中，「六度」也具足了。因为很多大德也讲过：仅仅念佛（持名念佛），也已经包含了「六度」的所有内涵了，关键是「心」要真的安住在佛号上，不能装装样子。不能做绣花枕头，表面上是有花有图案——绣得挺美的，里面是一团糟。
「禅定」呢，法藏师父也修了无量劫，一直以来就不著「六尘」境界，少欲知足，内心没有贪、嗔、痴，总是处在三昧（禅定）中恒常的寂定状态。——这指的是法藏师父的定功。
「禅定」度的是什么呢？度的是我们的「散乱」。释迦佛说：一切众生都有如来智慧德相（都是佛），因为妄想和执著不能证得。在禅定中，慢慢消除了妄想和执著，就回归本来面目了。所以说，「禅定」度「散乱」（「散乱」就是妄想和执著的表现）。
那么「智慧」呢，法藏比丘刚出家拜见世自在王如来时，就请求他广宣经法（赶紧给我多讲点儿经），他非常重视经法。刚才，释迦佛对阿难也讲了，这无量劫以来，法藏比丘「勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生」。就是说，学法，又讲法。学法，增加自己的智慧；讲法，作法布施，利益各种各类的众生。那么「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」真的都具足，是吧？
「智慧」度的是什么呢？度的是「愚痴」。你有智慧，肯定就不愚痴；一愚痴，就没智慧。所以说，阿弥陀佛是怎么成佛的？我们看，他是自己修「六度」，又让别人修「六度」（这样做的），无央数劫积功累德。
