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大家好！我们继续来学习康僧铠版本的《无量寿经》……
接着上节课的内容：
【阿难！法藏比丘于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓。】
释迦佛对阿难说：阿难，法藏比丘在世自在王如来所在的这个地方，在诸天界、魔界、梵天、龙以及各种神（天龙八部）大众之中，发出了以上这样弘大的誓愿。也就是说，法藏师父，他当年发愿的时候，见证者还是很多的，除了他的师父「世自在王如来」之外，还有天、魔、梵、龙、神八部之众。
【建此愿已，一向专志庄严妙土。】
发下了这样伟大的誓愿，建立起这样伟大的志向之后，法藏师父就一心一意、专心致志地去建立他的庄严妙土。
【所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变，】
释迦佛对阿难说：法藏比丘所建的这个佛国，「开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变」。
首先，法藏比丘建的这个佛国非常大；再一个，超胜于一般的佛国，而且比较独特，又很微妙。「建立常然」（就是恒常的），寿命很久，「无衰无变」。
这里我们就联想起，法藏比丘刚出家的时候，在他的师父「世自在王如来」那里讲的那个偈颂（大家应该还记得）：
「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。
国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。
十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。」
（「安隐」，读「安稳」也可以。）
——这是《无量寿经》前面的内容。
法藏师父刚出家的时候就是这样说的，那么后来他真的做到了。释迦佛给他作见证，介绍给阿难听：法藏建的这个佛国是真的「开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变」。可以说他是一个非常讲信用的人，承诺的，就真的实现了。那么，法藏比丘建的这个佛国（极乐世界），它到底是怎么建立起来的呢？
接下来就细讲了：
【于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法，】
释迦佛说：法藏比丘在「不可思议兆载永劫」，在难以思议（难以思维、难以谈论）的无量劫时间里，积集、培植了菩萨的无量德行（积集、培植了菩萨的无量美德和圣行）。在这无量劫里，他「不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想」。
「觉」，是「有那个感觉」。在这无量劫里，法藏师父都没有那种贪恋「欲」的感觉，也没有瞋恨别人的感觉，也没有想要伤害谁的感觉。
「欲想、瞋想、害想」，是说心思（妄想）。他的心思（他的起心动念），从来就没有跟「欲」相关，没有跟瞋怒相关，没有跟伤害别人相关。而且在这无量劫里，法藏比丘不著「色、声、香、味、触、法」（六尘）境界。
像我们凡夫，看到什么色相，不可避免地去粘著，是吧？法藏，从来不粘著一切的色相，也不粘著一切的音声，不粘著一切的香味，不粘著一切舌头所尝的美味，也不粘著身体的妙触，也不粘著一切的意识思维法相。
【忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，】
下面又讲，在这无量劫里，法藏比丘「忍力成就」（忍辱之力成就了）。「忍辱」，一方面是忍种种苦，另一方面是忍别人对自己的恶劣对待。法藏比丘在「忍辱」方面算是成就了，力量很强。
「不计众苦」，在修行的路上肯定有各种苦，但他不在乎这些苦。
「少欲知足」，在修行的过程中，欲望淡泊，知足常乐。
「无染恚痴」，「染」是沾染，「恚」是嗔恚，「痴」是愚痴。其实「染、恚、痴」也就是「贪、嗔、痴」。沾染，才会贪著；恚，是嗔恚；痴，是愚痴。（「染、恚、痴」就是「贪、嗔、痴」的另一个翻译。）
就在这无量劫里，法藏比丘已经断尽了「贪、嗔、痴」，总是处在三昧（禅定）中，他的心恒常地非常空寂。而他的智慧又无有障碍，待人非常真诚，没有虚伪、谄曲之心。
「虚伪」，大家知道，就是假模假式的、假惺惺的，那叫虚伪。「谄曲」，就是为了达到某些目的，谄媚、巴结人。法藏比丘没有这样的心，他是真诚的、直率的。
【和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。】
而且「和颜爱语」，看上去他总是那样温和，讲的话好像永远是充满着爱意的，充满着慈爱的。「先意承问」，见到谁，主动打招呼，也不摆架子。而且「勇猛精进，志愿无倦」，在这无量劫里一直勇猛精进，他的志向和大愿是如此远大，那么要实现这样远大的理想，肯定要倍加精进。
比如说，有的学生上学的时候想着六十分（及格）就行，他就不需要太过努力；但有的同学恨不得门门都考一百分（满分），而且次次都是满分，那他肯定非常精进努力。
因为法藏发的愿太大了，所以他比任何人都要精进，而且没有倦怠之心，也不觉得累。
「专求清白之法」（「清白」就是清净的、纯洁的），专求清净、纯洁（纯净）的法，用来「惠利群生」（用来利益各种各类的众生）。
【恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。】
而且在这无量劫以来，他都恭敬佛、法、僧（三宝），「奉事师长」，协助师长做事情。「以大庄严具足众行」，因为他非常清净，戒行圆满，所以非常庄严，可以说具足了种种的圣行。「令诸众生功德成就」，在他的影响和带动下，就使得很多众生成就了各种各样的功德（「功德」主要就是破迷开悟方面，其实「断恶修善」也能够帮助我们破迷开悟）。
【住空无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。】
释迦佛说：这无量劫以来，法藏安住于「空、无相、无愿」之法（这还是一种「定」），「无作、无起，观法如化」。
虽然一直在精进努力，但总是处在这种「空、无相、无愿」的状态里，无有妄作，无有妄起（就是随缘而作，做自己该做的），观一切法（一切存在）就好像是幻化一般。
【远离粗言自害害彼、彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。】
而且，法藏在这无量劫里从来不讲粗鲁的话（远离了粗言），因为这种粗鲁的话，等于自己伤害自己，同时也在伤害别人。
有的时候佛经中，说「恶语」就是「粗恶语」。粗鲁、恶劣的语言，这叫「粗恶语」，既害自己，也害别人。而法藏比丘，他在无量劫里从来不讲这些粗话（粗鲁的语言）。他「修习善语」，讲的话都是善好的，都是自利利人的（自己能得到利益，也能让别人欢喜）。既对别人有利益，也对自己有利益，所以说「人我兼利」。
【弃国、捐王，绝去财色，】
而且，他为了求道，「弃国、捐王，绝去财色」。如果当着国王，整个国家的财富都是自己的，整个国家的美色任自己挑选（我们是知道的）；但是他为了求道，把王位舍出去了，把财色全都断除了，出家了，清净地修梵行（不贪财，也断一切淫欲行为。其实绝对的梵行，不仅仅是断淫行，而且淫心都要断掉）。
【自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德，】
释迦佛说：在这无量劫以来，法藏是怎么修的呢？「自行六波罗蜜，教人令行」（教[jiāo]，读[jiào]也可以）。自己修「六度」（六波罗蜜），也让其他众生修「六度」（六波罗蜜）。
上节课我们也提到了，从法藏师父的偈颂里我们就看得出：他是怎么修成佛的？是靠修「六度」成佛的。那么这个地方释迦佛讲得就更细了，而且讲：法藏师父不只修了五个大劫，其实修「六度」修了无量劫，不仅自己修「六度」，也让其他人修「六度」。所以可以讲，「六度」是成佛的通途，所有佛都是「六度」圆满而成就的，连「佛中之王」阿弥陀佛也不例外，也是修「六度」成就的。
「六度」的「布施」，我们想一想，它度的是什么啊？表面上度的是「悭贪」，其实度的是我们的「自私」，对吧？财布施、法布施、无畏布施，度的是我们的自私。不要只想着自己，要把好东西都分出去，多关怀别人。「自私」其实就是「我执」，「布施」帮助我们消「我执」。
「持戒」度的是什么呢？度的是「放逸」。在《大般涅槃经》中，释迦佛讲「戒律」从头讲到尾——一直在强调「戒律」，说「戒律」是修行人的命根。放逸，是死路；不放逸，才是不死之路。你只要放逸，你就会轮回；你不放逸，就会脱离轮回。不放逸，是靠「持戒」来实现的，所以「持戒」度的是「放逸」。
「忍辱」（前面也提到了），法藏师父也是无量劫修忍辱——忍力成就。「忍辱」度的是什么呢？是「嗔恨、瞋怒」。
刚才提到了，一方面，我们要忍的是环境中的种种苦（要敢于吃苦受罪）；再一个，要忍的是别人对我们的伤害。面对一切苦（无论是环境的苦，还是别人的伤害），基本上我们本能反应是什么呢？抱怨，发怒，生气，对吧？面对别人的伤害，甚至还想要复仇……这嗔心就起来了。但是，如果「忍力」成就，这「心」空空的：外在再苦，也不觉得苦；你怎么伤我，我也没感觉……这就把这个「嗔」给消除了。「嗔」消除了，你发现你的「我执」不见了。所以「忍辱」确实也是帮助我们断「我执」的。
那么「精进」度的是什么呢？是「懒惰、懈怠」。
有一些师兄一听说：哦，念佛成就快，我念佛吧，挺简单，也不用修「六度」了。也不是说不用修了，你时日无多的时候就只念佛吧，比如说快命终了，无常鬼都来找你了，马上要走了，赶紧念佛吧，你也没时间修「六度」了。但是有这样一个懈怠的懒惰心，是无法成就的！
如果命数未尽，你还有很多生存的时间，你一定要在「六度」上下功夫。「精进」，度的就是我们的懒惰、懈怠。阿弥陀佛成佛了这么厉害——「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」……那我们想一想，他修了多久啊？不仅仅五个大劫呀，前面释迦佛提到了——「于不可思议兆载永劫」……修了这么久啊，都无法计算有多久，一直很精进，这样才把极乐世界建立起来的。
所以「净土法门」不是懒人修的法门，而且，你说你只念佛，你能做到二六时中不起妄念、一直念佛吗？也很难啊。古来很多净土宗的大德非常精进，就算他只念佛（不修「六度」），他也非常精进；就在这种极致的专一当中，「六度」也具足了。因为很多大德也讲过：仅仅念佛（持名念佛），也已经包含了「六度」的所有内涵了，关键是「心」要真的安住在佛号上，不能装装样子。不能做绣花枕头，表面上是有花有图案——绣得挺美的，里面是一团糟。
「禅定」呢，法藏师父也修了无量劫，一直以来就不著「六尘」境界，少欲知足，内心没有贪、嗔、痴，总是处在三昧（禅定）中恒常的寂定状态。——这指的是法藏师父的定功。
「禅定」度的是什么呢？度的是我们的「散乱」。释迦佛说：一切众生都有如来智慧德相（都是佛），因为妄想和执著不能证得。在禅定中，慢慢消除了妄想和执著，就回归本来面目了。所以说，「禅定」度「散乱」（「散乱」就是妄想和执著的表现）。
那么「智慧」呢，法藏比丘刚出家拜见世自在王如来时，就请求他广宣经法（赶紧给我多讲点儿经），他非常重视经法。刚才，释迦佛对阿难也讲了，这无量劫以来，法藏比丘「勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生」。就是说，学法，又讲法。学法，增加自己的智慧；讲法，作法布施，利益各种各类的众生。那么「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」真的都具足，是吧？
「智慧」度的是什么呢？度的是「愚痴」。你有智慧，肯定就不愚痴；一愚痴，就没智慧。所以说，阿弥陀佛是怎么成佛的？我们看，他是自己修「六度」，又让别人修「六度」（这样做的），无央数劫积功累德。
【随其生处，在意所欲无量宝藏，自然发应。】
因为是真的下了足够多的功夫了，所以，在这无央数劫（无量劫）里，不管他生在哪里，「在意所欲无量宝藏，自然发应」。他就感召来无量的宝藏陪伴着他，一直过着比较富足、比较尊贵的生活（这也属于「依报」随着「正报」转了：修得好，自然也就不会贫困了）。
【教化安立无数众生，住于无上正真之道，】
释迦佛说：在这无量劫里，法藏比丘教化、安立了无数的众生，使大家住于无上正真之道（佛道）。
所以这节课，释迦佛在强调我们要向阿弥陀佛学习。
想一想他过去怎么修成佛的？他是靠修「六度」（并且倡导大家修「六度」）慢慢地圆满了自己的。并不是说「净土法门」只有念佛，没有「六度」。「六度」和「念佛」是不能割裂的（上节课我们也提到了），「六度」和「念佛」合一才最快。而且我们也无数次地强调过：怎么样寻找善知识？看他「六度」是否具足圆满。怎么样判断一个人是否是佛？也是首先按「六度」的标准去判断一下。这是粗略的判断，如果再细一点儿判断，那就要参照《华严经》了，尤其「十地品」、「十定品」乃至未来的「十神通品」等等内容，也是判断的重要依据。
好，今天我们就先学习到这里。
当我们深入到一个佛具体修行过程当中去的时候，发现：每个佛都很类似……
当我们深入到佛的真心法身的时候，更会感觉：所有佛其实都是一个佛……
