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上节课，弥勒菩萨听完释迦佛的讲法之后，长跪，一直赞美释迦佛，并且表示，今生能够遇到释迦佛，又听闻释迦佛介绍了阿弥陀佛，大家都非常地欢喜，心得开明。
【佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。】
这个时候，释迦佛告诉弥勒菩萨说：你说的都很对。谁要是懂得用自己的慈心、恭敬心去对待佛，真的是非常善。
【天下久久，乃复有佛。】
佛是非常难得遇到的，可能要很久很久才能遇到。
——这是就着特别的世界讲的。在《华严经》中又说，一念之间无量菩萨成正觉。这是从法界身的角度，放眼一望，一念之间，法界内会成就好多佛。但是，如果去到一个没有佛的世界，或者去到一个五浊恶世，可能就要等很久才能见到佛。具体不同的区域，见佛的频率、频次是不一样的。
【今我于此世做佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，】
释迦佛说：这一生，我在这个娑婆世界这里做佛，给大家讲经说法，宣布道的教化（给大家讲说关于实相的教法），断除所有众生的疑惑之网，也拔除众生的爱欲之本（因为，爱欲就意味着「无明」，当我们把爱欲的根拔掉的时候，无明就断了），「杜众恶之源」（「杜」，代表绝断的意思），绝断众恶之源，让众生不再造作众恶。
【游步三界，无所挂碍。】
释迦佛说：这一生做佛，「游步三界，无所挂碍」，可以自由地在欲界、色界、无色界来往穿梭，没有任何障碍。
「无所挂碍」，一方面，形容无有障碍的自在；另一方面，也形容佛的不粘著，他在欲界、色界、无色界都不粘著。
【典揽智慧，众道之要，】
佛拥有着各种各类的一切智慧，而且领会了「众道之要」，领会了各种修行方法的精要。
【执持纲维，昭然分明。】
佛又一直强调戒律（「纲维」，就是行为准则、行为轨范），在戒律方面，佛是非常认真，甚至非常较真的。
【开示五趣，度未度者，】
就这样给「五道」的众生作开示（其实是给各道的苦难众生作开示），度那些还没有得度的众生。
【决正生死泥洹之道。】
成佛之后，就确定无疑地证得了从生死轮回中解脱的涅槃之道。
【弥勒当知！汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远。】
释迦佛说：弥勒呀，你要知道，你从无数劫以来都修菩萨行，无数劫以来一直想要度众生，已经很久很久了。
【从汝得道至于泥洹，不可称数。】
而且，你也无数次地做佛，你知道吗？这无数劫以来，弥勒你也无数次地做佛。
「得道」，就是证道了。「涅槃」，就是说，那一世的使命圆满了，就走了；然后又再一次地得道，又入涅槃；又得道，又入涅槃……「不可称数」。也就是说，其实弥勒菩萨也是古佛——无数次的古佛。
【汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来，展转五道，】
虽然无数次地做佛，但也曾无数次地做凡夫（释迦佛也是，他无数次地做佛，也曾无数世地做凡夫，弥勒也一样），他和十方诸天道的人、人道的人及一切四众弟子（「四众」，就是出家和在家的男众女众），跟这所有人都是这样「永劫已来」（无量劫以来），一直在这「五道」（其实是「六道」）中辗转往复（一会儿上升、一会儿下降……就这样一直在流转）。
【忧畏勤苦，不可具言，】
在「五道」（其实是「六道」）轮转的时候，其中有无量的忧愁、恐惧，也付出了很多的勤苦，这些是很难讲清楚的。
【乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛。】
一直到今生这一世，尚未从这个生死轮回中解脱的时候，与佛（释迦佛）相遇了，听受释迦佛讲经说法，又从释迦佛这里听说了无量寿佛（阿弥陀佛）。
【快哉！甚善。】
弥勒呀，总体来讲，这一世还是比较幸运的，不仅仅见了一个佛，而且又听说了阿弥陀佛。
【吾助尔喜，汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦，恶露不净，无可乐者。】
我其实真的很为你高兴，你现在自己可能就会生起对于生、老、病、死种种痛苦的厌离心。观这个肉身，九孔常流不净的恶露（把人体九孔流的液体比喻成「恶性的露水」），「无可乐者」，这具肉身真的是不值得爱乐。
【宜自决断端身正行，益作诸善，修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。】
释迦佛说：弥勒呀，「宜自决断端身正行」，你要发下精进勇猛心，要端正自己身体的一切行为；「益作诸善」，更进一步地广修一切善，要好好地修自己，修得非常洁净，洗除心灵的一切垢染；讲话、做事要保持忠信，表里相应（内外一致）。
【人能自度，转相拯济。】
释迦佛说：弥勒呀，人，要是先把自己给度了，才能够再去帮助别人（「拯济」，就是拯救、救济）。
【精明求愿，积累善本。】
「精明」（这个词，在现代好像常常用作贬义词，其实在古代还常常是褒义词，是赞美性的词），就是「精心洞明的，充满智慧，很敏锐」的意思。要这样发下誓愿，「积累善本」（就是「众善奉行」）。
「善」是我们的立命根本啊，大家想一想是不是？如果不善，那就意味着去恶道。去恶道，万一去了很苦的道（像鬼道、地狱道），生存真是问题。所以说，「善」是生命的根本，是生存的根本；不善的人很难生存，就去还债吧，就去消业吧，就去受苦（受刑）吧……
【虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。】
释迦佛说：弥勒呀，修行，虽然这一世可能比较勤苦（要吃很多苦，因为要节制自己的欲望、要自我控制等等），可能这一世比较辛勤劳苦，但是「须臾之间，后生无量寿国，快乐无极」。你认真地精勤修行，可能须臾之间（很快的时间，很短的时间）就能生到无量寿佛（阿弥陀佛）所在的极乐世界了，那里快乐无极呀！
【长与道德合明，永拔生死根本，】
到了极乐世界，就「长与道德合明，永拔生死根本」啊。就恒长地与道之德合那个光明（就是说，你那个自性的光明显发出来了，时常与「道」合一了，展现的都是「道之德」），就永远拔除了生死轮回的根本了（到了极乐世界，那你肯定是跳脱轮回了）。
【无复贪、恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。】
而且，到了极乐世界，就不再有贪欲、嗔恚、愚痴等种种苦恼之患了（那里没有苦啊）。你的这个寿命想多久就多久，想一个大劫、一百个大劫、一千个大劫、一亿个大劫、上万个大劫……自在随意，皆可得之。
——这里再次强调：到了极乐世界，寿命自在，想多长就多长。
【无为自然，次于泥洹之道。】
这是释迦佛叮嘱弥勒，说极乐世界有多好，你要好好修。到了极乐世界，「无为自然，次于泥洹之道」（「泥洹之道」，就是涅槃之道）。
在佛国这种无为自然、舒适自在的生活，说仅次于不生不灭的涅槃。为什么呢？因为佛国也有「相」。我们知道，有「相」就有生灭，哪怕这个佛国的寿命很长，但它还是会有生灭，只不过生灭的频率没那么高而已，它还是会有生灭。只要是「相」，就有生灭。
有生灭的，跟那个不生不灭的相比，肯定还是要稍微逊色一些，所以说，佛国的生活仅次于这种不生不灭的涅槃之道（但也非常好了）。如果要显化为「相」的话，那么在佛国就能看到最美的、极美的「相」，但在其他任何地方都没有超过佛国的「相」。如果一定要显化在「相」里生活，那肯定生活在佛国是最幸福的，也是最幸运的了。
【汝等宜各精进，求心所愿，】
释迦佛说：你们各自都要精进，你们心里发了什么样的愿，就瞄着那个目标去努力。
【无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”】
「无得疑惑中悔」，不要再瞎疑惑、怀疑，也不要修着修着又后悔了，「自为过咎」，不然就等于自己给自己设置障碍了。如果说修着修着又疑惑了、后悔了，即便是能去极乐世界，也是要生在边地疑城啊。在边地的这个七宝宫殿里，五百年都要承受种种的「不够吉祥」。
我们知道，佛国边地疑城的生活，比这个娑婆世界也是美妙无量倍了，所以这里的「厄」，我们不把它翻译成灾厄、厄难，只翻译成「不够吉祥、不够圆满」。到了极乐世界，就算是边地疑城，那也比娑婆世界的皇宫要好；但是这边地疑城，肯定不如人家上品上生、花开见佛好啊。
这里，释迦佛是叮嘱大家：信的时候，就要全然地、纯净地信，不要夹杂疑惑；修的时候，不要半途而废，不要后悔，要一直向前进……
【弥勒白言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”】
弥勒菩萨听闻了释迦佛的叮嘱之后说：听闻您这样殷重的教诲，我们一定会专心地、精进地修学，会像您讲的一样，依着您讲的去做（依教奉行），我们不会有任何疑惑或者怀疑的。
也可能这就是为什么我们在讲解「阿弥陀法门」之后，总是感应来弥勒菩萨（弥勒佛），因为，《无量寿经》的后面就是释迦佛反复地在叮嘱弥勒菩萨，让他精进修行，力争能够去极乐世界。再根据《药师经》（玄奘法师译本）原文，如果听闻了世尊药师琉璃光如来的名号，临命终时会有八大菩萨乘空而来，给大家指示去极乐世界的道路（给大家领路），帮助众生能够去极乐世界各种颜色的宝莲花中自然化生。这八大菩萨是谁呢？分别是：文殊菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。
大家注意：弥勒菩萨已经在极乐世界了，哪个众生想去，他还来帮你去引路。这说明什么呢？兜率陀天有个弥勒菩萨，极乐世界有个弥勒菩萨，娑婆世界也有弥勒菩萨的化身总来（弥勒菩萨也是无量的分身，这儿一个、那儿一个的）。弥勒菩萨，他已经在极乐世界了，要么怎么总是念阿弥陀佛，总是讲极乐世界，结果弥勒菩萨总来（他的形象总出现、总出现），还指引我们去学《大毗婆沙论》，——原来如此啊！原来往生到极乐世界的这些菩萨，里面还有弥勒菩萨。
也非常感谢释迦佛给我们讲解《药师经》，让我们又多长了一些见识，了解到：文殊菩萨有一个分身也是常在极乐世界的；那么观音、势至，就不用说了；还有无尽意菩萨、宝檀华菩萨，也是常在极乐世界的；还有药王菩萨、药上菩萨（其实这两位菩萨也经常活跃在娑婆世界，我们是知道的）。那么在净琉璃世界，其实他们也是有分身的；在极乐世界，也有分身……这是多么有趣啊！
我们也知道，在中国历史上，有一次弥勒菩萨示现为布袋和尚，留了个偈颂就走了：
「弥勒真弥勒，分身千百亿。
时时示时人，时人自不识。」
他有千百亿分身——哪儿都有。那么一讲到弥勒的时候，可能讲的是兜率天的弥勒，也可能讲的是极乐世界的弥勒，或者娑婆世界的弥勒，或者法界内各处的弥勒……这些弥勒——「非一亦非异」，大家仔细领会，「非一亦非异」啊，都是弥勒，又各有各的使命。
所以，《无量寿经》学到这里，有一种非常美好的感觉，因为《无量寿经》和《药师经》相通了，合一了，——有这样的感觉。弥勒菩萨在《无量寿经》中出现，也在《药师经》中出现，念「药师佛」的师兄，经常听闻「药师琉璃光如来」的师兄，想去极乐世界也能去。
所以说，「药师法门」和「阿弥陀法门」并不是「二」，我们不要硬分为「二」。更何况，我们知道，药师佛，他是千手观音的示现（是千手观音的一个分身），那么千手观音的本源之家在哪儿？在极乐世界啊。甚至某种意义上，你甚至可以想象到：药师佛，他的本源之家（他的祖籍）也是极乐世界呀，只不过是应着一部分特别的众生，这部分众生特别喜欢清净的琉璃，喜欢那种透明、明彻、清净感，所以「药师佛观音」就创建了这样的一片乐土……
所有的佛国，都是诸佛菩萨依着众生内心的喜好，怀着无尽的慈悲而建立起来的。所以我们在打「药师禅七」的时候，后面几天总是感应到阿弥陀佛：一会儿看到阿弥陀佛变成药师佛了，一会儿又看到药师佛变成阿弥陀佛了……佛与佛都是「一」呀！说「一」，好像又不准确；但说「异」，又不对……大家仔细领会吧！
总之，也感谢弥勒菩萨！他不仅仅串起了两部经——《无量寿经》和《药师经》，他也帮助修「药师法门」以及修「阿弥陀法门」的师兄们消除了隔阂……
佛菩萨非常慈悲，依着众生心，你想去哪儿，他就帮你去哪儿；你想要什么样的佛国，他就建设什么样的佛国……所以说「佛视一切众生如一子」，看所有众生都像自己唯一的孩子一样，如此地深爱着……
这节课，我们也了解到：弥勒菩萨跟释迦佛一样，他是无数世的古佛再来，所以看到他的时候，一定要有恭敬心，不管他示现成什么样的形象。其实根据《华严经》，尤其是善财童子参弥勒的那一段落，我们就知道，弥勒菩萨的真身三十二相、八十种好——非常庄严、非常圣美！他只是有时候不拘小节，化现得更加平易近人（比较亲民）而已，但是他的真身是不可思议的，大家千万不能有不敬之心啊！
而且在我们打「药师禅七」后面快结束的时候，我也看到阿弥陀佛把自己化现成一只乌鸦在笼子里。旁边那个笼子里是一只真鸟，但这边笼子里是阿弥陀佛化现的一只乌鸦。他就在笼子里待着，也没讲法，也没唱歌……只是化现成鸟的形象。当时我也是感触很深：我们见到的一切众生（一切有情无情），都不一定是谁化现的呢……
好，今天就先说这么多吧。
越修越明了，越修越快乐……
极乐有弥勒，弥勒真极乐……
