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首先给各位大菩萨献花了！
大家已经很积极地在这个课堂里等待已久，我们都找回了小时候一起上课的感觉……
今天开始，我们一起来学习一下《无量寿经》（康僧铠版本）。之前的「会集本」，因为非常通行，我们讲过三遍。「会集本」，讲解的第三遍（有录音）也一直传在网络上很长时间了。但是康僧铠版本，就在几天之前我都没有通篇读过，但在几天之前也是因缘具足了，我从头至尾读了一遍，大家猜，我感受到了什么呢？我感受到了浓浓的《华严经》的味道！果真像某个大德所讲的：《无量寿经》是小本的《华严经》，《华严经》是大本的《无量寿经》！
说到这里，我们还是要先把「净土五经」之间的关系一起来捋一下：
净土宗的核心经典是《无量寿经》，因为它是讲阿弥陀佛怎么成佛的，——这是很重要的！因为往生净土，主要是特指西方极乐世界嘛，阿弥陀佛是这里的教主，先要了解这个教主是怎么成佛的，这一点很重要！就好像我们去一个寺庙或者道场之前，也习惯了先了解一下那里的住持或者负责人，他真的有道行吗？真的德才兼备吗？这个道场或者寺庙的负责人，直接决定了我们是否来这个道场。《无量寿经》是「净土法门」的核心（也是我们「阿弥陀法门」的核心）。
《大方广佛华严经》是净土法门的一个深化，《普贤行愿品》其实是《华严经》的一个浓缩本。那么，大家平常总是读诵的《佛说阿弥陀经》（有的师兄已经把它作为早晚课了，有时候超度亲人也会用这个《阿弥陀经》，它其实是《无量寿经》的一个简化版本、浓缩版本。因为《无量寿经》比较长嘛，有时候着急超度亲人，我们就选这个《阿弥陀经》，其实效果也非常好），因为总是在讲极乐世界有多美，让众生生起向往之心，也讲了怎么去。《大势至菩萨念佛圆通章》是选自《楞严经·二十五圆通章》里面的。《大势至菩萨念佛圆通章》，它侧重讲我们怎么念佛的技巧和方法。
那么「净土五经」里，我们看，《无量寿经》《阿弥陀经》，还有《观无量寿经》，——《观无量寿经》，它是重点讲通过观想的形式提升禅定能力、提升神通来直接与极乐世界相对接，——是这样的。甚至某种意义上，《观无量寿经》，它是从《无量寿经》到《华严经》之间的一个必经之途，因为《华严经》总是讲境界、讲神通嘛，通过《观无量寿经》熏修久了，你提升了禅定和神通的功夫，你再学《华严经》就非常轻松了。
大家再记一下「净土五经」都有哪五部经典，这是我们所有念阿弥陀佛的佛弟子都必须要了解的（如果要考试，这是试卷上必考的题目）。「净土五经」是哪五部经？一定要记住：《无量寿经》，以及它的浓缩本《阿弥陀经》，还有一部《观无量寿经》，还有《大势至菩萨念佛圆通章》，还有《华严经》的浓缩版本——《普贤行愿品》。
我们现在这个课堂也没有黑板，大家可以凭空想象一个黑板，上面有板书，你感觉重要的内容要记住。因为我们这个「阿弥陀法门」，也算是净土宗的一个提高班了（如果不相信，就坚持听到最后）。
接下来准备学经了。
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【《无量寿经》（康僧铠版本）】
在正式学经之前，我们要注意一些事项：要保持恭敬心，同时，最好能够洗洗手，甚至洗洗脸。因为印度属于热带地区，那个时候经常讲「澡漱清净」，是吧？还要洗澡。因为总是出一身汗，有汗臭味，学经好像不恭敬，甚至都要冲个澡再学经。我们现在也快到冬天了，不一定必须洗澡，但是洗洗脸可以，不方便的话，手一定要洗干净，然后再去触摸经典。如果是读诵经典的话，最好还要刷牙漱口。我每次给大家讲经之前肯定是会刷牙漱口的，——这些细节其实很重要！
我们去观察所有的佛弟子，发现有两类人最容易拥有恭敬心，哪两类人呢？第一，可能文化水平不是特别高，但是特别单纯、善良，这样的人，你跟他讲念佛好、学经好，他特别恭敬，细节做得也很到位，非常至诚；还有一类人呢，就是有所修为，身心清净，证得了一些神通，他天眼打开了，他总是看到经文一片金光，或者念到哪个佛哪个佛就来了，念到哪个菩萨哪个菩萨就来了……他也不敢不恭敬。
前几天，在「禅七」共修的时候也跟大家讲过，说「梵文咒语」召唤佛菩萨是真快，是真快！因为它这个信息传达得准确嘛，像我们前几天分享到群里的「菩提心」老师诵的日光菩萨、月光菩萨咒语（梵文版本的），我当时其实在家里是准备换衣服的，我就习惯打开一些背景音乐听，打开这个梵文咒语了，声音一响，这日光菩萨、月光菩萨就来了（就看见他们来了），结果我就没法换衣服了，一看人家来了，我赶紧把音乐暂停，让他们消失了……我换好衣服又按播放，然后他们又来了。但我们念《大悲心陀罗尼经》里的这个「日光菩萨、月光菩萨咒」的中文版，就来得没那么快，好像他们又绕了好久才过来一样的。这个中文版的咒音确实不准确，还是会给我们在沟通佛菩萨的过程中造成一些障碍，所以有能力的话，真的是学梵文是最快的。当然，有一些咒语，我们找不到梵文版，只能先用中文念了，念久了，佛菩萨也知道你在念他。
讲到恭敬心，我们最好是刷牙漱口，洗好手再去触摸经文。刚才有师兄说，可不可以在经文上面写笔记、写注解？一般讲，你轻轻地用铅笔作一下注解，课后可以再誊到自己一个笔记本上。你要平常诵经，一打开，密密麻麻的各种字，你看着也闹心，是吧？你最好再请一本同样的经典，上面干干净净什么注解都没有的，诵经的时候用这个，这样就比较完美。
有些师兄习惯在佛堂或在自己所供的佛菩萨圣像面前学习经文，这样非常好，好像就融在佛菩萨这个环境里……我们刚才转的这个图片上面说，我们在学经之前以及学经之后可以去礼拜西方三圣，这个也可以，你拜了跟不拜肯定是不一样的感觉。
「仁慧草堂」版本的《无量寿经》做得很精致，前面的准备工作也很足，还有「莲池赞」。
【莲池赞】
在我们学《无量寿经》之前，就先观想已经到了极乐世界了，看到「西方三圣」了，——有这种强烈的带入感，身临其境啊，我们此时如同在极乐世界学经一样……极乐世界是一个非常清净又非常安定的地方，在这里你没有杂念，学经的效果会更好一些。大家可以观想我们正在极乐世界，无论是坐在琉璃地上、金地砖上，还是坐在七宝池的莲花上，或者坐在空中，我们在极乐世界在学经……这样一观想，瞬间身、口、意就非常清净了。
【南无莲池会菩萨摩诃萨！】
摩诃萨，特指大菩萨，尤其是登地以上的菩萨，比如说初地「欢喜地」以上的菩萨。我们刚刚讲完《华严经》当中的「十地」就开始讲《无量寿经》了，——非常契合。
【南无莲池海会佛菩萨！】
不仅仅是在莲池聚会，说「海会」，形容参加的圣众非常多，像大海一样无量——数不清。「佛菩萨」，就是说，参加这次盛会的，除了菩萨还有佛——佛、菩萨。很多师兄也学过《观无量寿佛经》，知道，就算已经到达了极乐世界，这个「西方三圣」他也不是就那三个，他是无穷多的（无穷多，无量的），到处都是「西方三圣」，看到哪儿可能都会撞见「西方三圣」……那么不想看，起一个念「不想看，想看别的」，他就消失了，就看不见了。它完全是一个心意识（一个意念）的世界，所以说，谁到了极乐世界都舒服，因为它完全由着你的心、由着你的悦意和欢喜。「极乐世界、极乐世界」，它要是不由着我们的心，不由着我们的悦意和欢喜，它就不叫极乐世界了。
所以，我也观察身边修习「净土法门」很久很久的一个师兄，专心念「阿弥陀佛」念了那么多年，她还真是「极乐」，时时刻刻她的身、口、意都散发着「极乐」，甚至每根头发丝都让人感觉很「极乐」，笑容满面的，她完完全全地体现着极乐世界的基因……真的是两个字——极乐！
所以，要是有忧郁症的话，——我们过去在修学「药师法门」的时候跟大家讲，你可以念「无忧最胜吉祥如来」，是吧？如果觉得这个佛号长，其实你念极乐世界念久了也挺管用的。当然，来修习这个「净土法门」或者说「阿弥陀法门」，慢慢地，你的忧郁症也会消失的。
人为什么得忧郁症呢？是因为周围的一切人、事、物不能由着自己的心意，他是很压抑的，被压制的，甚至心理是扭曲的，是痛苦的，所以他才忧郁。如果他天天心想事成，想什么有什么，他不可能得忧郁症的。但是佛菩萨却有能力让自己得忧郁症，是什么呢？他心想事成嘛，比如说他想去度化一个忧郁症患者，他通过「同事摄」，他就可以示现自己得忧郁症。他起个念——我也得忧郁症，瞬间他就好像也是忧郁症患者一样，他就可以接近那个跟他同频道的人去沟通，这个能力佛菩萨是有的。就是说，他变正面的能力和变负面的能力都是有的，这一点呢，在《华严经·十地品》当中也提到了，对吧？很多大菩萨，他甚至会化现成魔（只要他觉得能达到度众生的目的），他的目的是好的，发心是很好的，他甚至会示现成魔，故意去气你呀，去伤害你、折磨你呀……去探触你的底线。你只要还有底线，这就说明你还有那个「我」。直到你那个底线没有了，他怎么伤你都像伤虚空一样的时候，他就知道：哦，你是真没「我执」了。
接下来看这个经前准备工作，还有：
【南无本师释迦牟尼佛！】
明明是讲无量寿佛（讲阿弥陀佛），为什么还说「南无本师释迦牟尼佛」呢？我们「饮水不能忘了挖井人」。我们想一想，如果两千五百年前释迦佛没有成正觉，他还是很痛苦的一个随业流转、一直在轮回中出不来的凡夫，那么就没有人给我们讲什么是极乐世界，谁是阿弥陀佛，也没有人给我们讲哪里是净琉璃世界，哪儿有药师佛……这些佛都是谁推荐我们认识的呀？谁介绍我们认识的呀？是释迦牟尼佛呀！所以，虽然我们现在开始到高阶课程了，说修「阿弥陀法门」了，想去极乐世界了，甚至想当教主，想去哪个佛国都当教主……有了这样的野心和大的志向，但是最原初是谁把这些佛推荐给我们的呀？是释迦牟尼佛！我们不能忘记他。所以就算我们天天念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，当我们去到任何的寺庙、道场，或偶然在经书中、手机上看到释迦佛形象的时候，我们都要生起感恩之心！没有他，哪有我们的现在？哪有这种种法门呢？
释迦佛把阿弥陀佛、药师佛等等佛介绍给了我们，他隐到幕后去了。众生挑中了这个偶像、那个偶像，挑中了这个佛国、那个道场……渐渐地都离开娑婆了，释迦佛还在娑婆度着这个「差生班」里的这些学生。哪个学生成绩上来了，就可以到其他佛国去了。按照《悲华经》，其实娑婆世界就是一个「差生班」哪，可以说，考不上大学（高考落榜）的这些学生，释迦佛都收过来了，说，我培训他们，我教他们，我让他们复读……所以释迦佛的大悲，永远值得我们感恩！所以，了解到这一点的时候，我们再念「南无本师释迦牟尼佛」，是不是更有感情了？！这种感情会使得我们的心和佛的心真正地融合为一体……
「莲池赞」结束了，接下来是：
【开经偈】
这个「开经偈」是谁写的呢？大家都知道，是武则天皇帝写的。本来她是送给《华严经》的，因为她特别爱《华严经》，结果因为武则天皇帝写的这个「开经偈」实在是又精炼扼要又至诚，大家都很欢喜，所以就广泛地被用到了「三藏十二部」很多经典的前面了：
【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。】
首先赞美这是「无上甚深的微妙之法」，然后又讲它是多么地难得——百千万劫都难以遭遇、难以见到。这么难得的无上甚深微妙法，我现在竟然能够见、能够听闻、能够领受和行持，我要珍惜这样的机会，要利用好这个机会。「愿解如来真实义」，想明白如来到底在讲什么。
也经常有师兄问：我们学经之前，前面总是什么「净口业真言、净意业真言」，又是「莲池赞」、「开经偈」这些……还要不要诵？
你要是特别赶时间，那就不诵，那么在超度的时候也可以不诵，但你诵，肯定效果更好，大家一试就明白了，它能够帮助我们快速地把心的频道拨正，是起这个作用的，它是有铺垫的效果。
这个正文，今天我们只讲一点点儿（讲个开头）：
【我闻如是，】
就是「我所听闻的是这样的」，这是字面的含义，如果深究「我闻如是」或者「如是我闻」的含义，那其实就是「三藏十二部」了，但是我们在这里不那样作详细的解释，免得冲淡了主题。
首先讲的是《无量寿经》的缘起：
【一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，】
有一次释迦佛住在王舍城耆阇崛山的时候，跟大比丘众一万二千多个人在一起。
其实这些人的数量，是天眼所能见到的，是佛眼所能见到的，不是单纯靠肉眼能见到的。你这肉眼打上去，很多人就像普通人一样，但是有了天眼或者佛眼的人一看，知道他是阿罗汉、他是菩萨、他几地……一看就知道。而且与会的这些大比丘众，有的是人道的，有的是灵界的，大家明白吗？如果你用天眼或者佛眼看的时候，人道众生会被看到，但是灵界也会被看到，都加一块儿是这些数量。所以大家不用质疑说，场地有这么大吗？能容纳这么多人吗？或者说当时古印度有多少人口啊，有一万二千人吗？等等，不用这样质疑。因为此时这里的数量，讲的是肉眼加天眼（二合一）看到的一个景象。
又强调与会的这一万二千个是大比丘，就不是说刚剃度（刚出家）的，是修了有一段时间并且修得比较好的——大比丘，甚至有时可以被理解成修得非常好的上座比丘。而且这里强调，这些大比丘是大圣人（大圣人，不是凡夫），关键的关键是什么呢？——神通已达。
一看到神通，我们立刻本能地联想到《华严经》了，只有《华严经》从头至尾讲神通，一直在炫染神通，没有妖魔化神通。那么《无量寿经》，我们一看，不愧是小本的《华严经》，上来就讲神通，这才开篇几个字，就讲「一切大圣神通已达」，意思就是说，这些大阿罗汉（大比丘）们，证得了种种神通。「神通已达」，不是说神通完全圆满具足，它是说证得了种种神通（各式各样的）。都有神通，不一定有什么神通，但都有神通。
【其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离鄣、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。】
接下来就讲这些大比丘众（这些大圣者）他们的名字，列举了一些代表，这名字的前面都加了「尊者」二字（「尊者」这个词很好听，是尊贵的人，是值得尊敬的）。那么列举出来的这些尊者，都属于这些大比丘当中的佼佼者。虽然这些大比丘都是大圣者，但是他们中还有相对来讲修得更好的，就把他们的名字提了一下，也提到了阿难尊者。我们过去对阿难的了解不够多，甚至有些片面，学习了《楞严经》之后，甚至觉得阿难笨笨的、傻傻的，有的时候也挺可爱，但是我们最近学习原始佛教经典《巴利三藏》的时候，发现释迦佛经常赞美阿难，而且还说，阿难不仅仅多闻（听的法多），而且记忆力好，而且口才好，讲法讲得也好……这一点是我们过去不知道的，但是《巴利三藏》中提到了。
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又快到我们的禅修时间了，今天就先讲到这里。
开篇就说时间、地点、人物嘛，时间，是释迦佛住世的时候；地点，王舍城耆阇崛山；人物，先提到有一万二千个大阿罗汉（这些大比丘，这些圣者），而且神通已达……
我们今天先学这么多。
大家可以观想自己就在现场……这种感觉其实很美好！
