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大家好！
我看刚才一个师兄问：家里供的佛放在什么方向？
哪个方向都可以。佛菩萨其实是恒顺众生的，而且哪个方向都有无量佛，佛是无处不在的，就连阿弥陀佛，他也不是只在西方。大家继续修下去，慢慢地就会感觉到，阿弥陀佛其实就是我们的「心」而已。我们的真心遍及法界内的任何方向，哪里都在，藏都藏不住的，上方、下方都有的……所以有的时候家里条件不允许，把佛像放得有点低了，人走路的时候，佛像甚至在人的肩以下甚至在腰以下……这是不得已，那佛菩萨也会谅解，佛菩萨都非常地通情达理呀。
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【又与大乘众菩萨俱：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。】
上节课讲到，在释迦佛住世的时候，有一次在耆阇崛山，一万二千多个大比丘围绕着他，这些大比丘都证得了种种神通。除了这些大比丘之外，与会的还有修大乘的很多菩萨（大家学佛这么久了，什么是大乘、什么是小乘，已经不需要过多地解释了）。
【又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，】
这里重点提到了「十六正士」，正士，其实指的也是菩萨，但是在菩萨当中具备一些别样的特点。我们根据经文来看一下，《佛学大辞典》中讲，「正士」，是求正道的大士（「大士」就是大菩萨。「菩萨」有的时候是一个尊称，我们知道，非常善良的，无私的，爱做好人好事的，我们都说：哦，这是菩萨，这人拥有菩萨心肠。这样讲呢，「菩萨」是个很宽泛的概念了）。一说「正士」，就是求正道的大士，什么是「正道」啊？其实就是「真道」，真而不偏地求这个真相，这叫正道。在《度世品经》当中提到（「正士」有十个特点）：
一、「正士」的第一个特点是，「解了佛慧，为一法身」。
完完全全地明白佛的智慧和其他佛的智慧都是源自同一个法身——所有佛都是无二的，明白这一点。所以，这样的「正士」，他心中的这种分别、对立心就几乎是没有的。
二、而且「正士」是「坚住于大乘」的。不会盲目地自己解脱了就不管众生了，不会的。自己解脱自在之后，最想去利益众生，让一切众生皆解脱，让所有众生都离苦得乐。他们的胸怀很大，慈悲心很强，这也是「正士」的一个特点。
三、而且「奉行豪法」。「豪」是「大」的意思。其实，「三藏十二部」经当中最典型的「豪法」，就是《大方广佛华严经》。所以在《华严经》中佛讲，能够听闻、受持《华严经》的，都是大菩萨。因为《华严经》是豪法（是大法），胸怀必须很大，才能够奉行这种「豪法」（大法）——大、方、广佛华严经。其实也是胸怀要非常壮阔的人，才能够成为佛国的教主。所以《华严经》在讲「十地菩萨」的时候总是强调：从「初地」到「十地」每一地的菩萨都是发了大愿的，希望成为众生中最殊胜的大导师，成为一切智智的依止者。你去哪儿找一切智智啊？来我这里，我拥有一切智智给你。可以讲，没有野心，不可能成佛！
四、而且「正士」的特点还有「觉成妙法」。「觉」是发觉，意识到，了解、观察到，或者说学习到；「成」是成就，自己证得。一个是「明白」，一个是「证得」，这两者是不一样的。明白了妙法，又证得了妙法，这也是「正士」的一个特征。
五、还有，要入到殊胜的智慧中——「入殊胜慧」。「十地菩萨」当中强调：五地菩萨—七地菩萨……以及十地菩萨，智慧广博，无所不知。是大通才，博学多闻。世间的智慧固然都很好，但是最究竟的、最殊胜的，还是出世间的智慧。世间的智慧我们要很了知，但是一定不能够在出世间法上有欠缺。这里讲的「殊胜慧」，其实就是「佛慧」。必须从世间走到出世间来，因为世间是个幻影，你在幻影里拥有再多智慧，也都是幻影，那是生灭的东西。一定要契入到「不生灭」，「不生灭」才是最殊胜的。
六、还要「劝人精进」。鼓舞人，带动人，跑得很快，拽着一批人走，这叫「正士」。
七、「宣豪胜法」。「豪」是大，「胜」是殊胜、尊胜，「宣」是宣讲、演说。也就是说，「正士」必须能讲法，能够讲说大而尊贵的法（比如说《华严经》）。按照这个标准，能够讲《华严经》的，肯定具备了「正士」十个特征当中的一个了。
八、而且「具足解了十种力慧」。「十种力」，《华严经》中也是反复提到，这是佛所具有的十种神力（我们也讲解过多次了）。「具足解了」，就是非常详细地了解「十力」到底是怎么回事，相关的智慧全都了解，这也是「正士」的一个特征。
九、「除诸一切暗冥覆蔽」，能够除却一切无明幽暗的覆盖和遮挡。「正士」放射着大光明，可以刺破黑暗，——「一智能消万年愚，一灯能破千年暗」。在《度世品经》当中提到，「正士」是无与伦比的，很难找到另一个人跟他相提并论。此时，跳到我们脑海中的就是「普贤菩萨」，是吧？《华严经》中正在赞美普贤菩萨，普贤菩萨要想藏起来，哪个菩萨都找不到他，除非是佛，除了佛谁也找不到他，这就是「无俦匹」或者「无匹俦」（都可以）。就是没有谁能跟他作比较，在「这一方面」是领先的，是顶尖的，这是「正士」。要是按这样的标准去衡量，菩萨当中的「正士」并不是特别多，对吧？——要求还是比较高的。
十、「心得由己辄成佛道」，非常不可思议。就是由内心力量的推动，他自然而然就会修成佛道，这是「正士」。一知道：哦，这个菩萨是「正士」，那不用有任何担心了，你也不用教他，也不用建议他，他总是会——就算全凭自己摸索，他也能成佛。一切道路，他会走得非常好，非常顺畅，他会战胜一切障碍，这是「正士」。所以，「正士」，这个词读起来就非常有力量。
经文里讲，很多修大乘的菩萨们都来了，贤劫中的一切菩萨都来了。「贤劫」，就是有很多佛的劫。有的资料说，贤劫当中有一千个佛。其实不止，因为结合《华严经》我们知道，「念念间无量菩萨成正觉」，贤劫就是这一个大劫（十三亿年）当中很多很多众生修成佛——有很多佛，这就叫贤劫（贤圣的劫）。
贤劫中有无量的菩萨（一切菩萨）都来了（那证明这个现场人数真的很众多，是吧？）这么多菩萨中有十六个「正士」，这是「无量」里挑出来「十六个」。接下来又讲，这十六个「正士」，他们是菩萨当中的佼佼者。他们是怎么修的呢？
【皆遵普贤大士之德，】
刚好《华严经》普贤菩萨出场了，非常震撼，佛反复赞叹普贤菩萨，是吧？用了各种的技巧去赞叹。这里就讲，这十六「正士」都遵普贤大士之德，他们的德就像普贤菩萨一样（「大士」是大菩萨）。
【具诸菩萨无量行愿，】
大家都读过《普贤行愿品》，主要有「十大行愿（十大愿王）」，是吧？其实这「十大愿」呢，是普贤菩萨无量行愿当中挑了几个典型的这样概说的，普贤菩萨是有无量行愿的。这十六「正士」，都具备普贤菩萨一般的无量行、愿（「行」是行为，动作；「愿」是心里的想法、理想、志向、追求），他们行的是普贤所行，他们渴望的是普贤之渴望。表面上赞美十六「正士」，实际上在暗暗地赞美普贤哪！
【安住一切功德之法，】
如果说福德，我们知道，要断一切恶，修一切善；一说功德，知道了，破一切迷，开一切悟。「安住一切功德之法」，就是一切可以帮助我们觉悟、觉醒的法，都去学习，都去深入，甚至都要修一段时间，这叫「安住」。你只看看，根本不修，那就不叫「安住」了，对吧？「安住」，你至少要修一段时间。
一切可以帮助我们破迷开悟的方法，都去了解，都去深入地修习一段时间，甚至一直在修习着……有一些大心的菩萨，同时修很多法门都不会乱的。
【游步十方，行权方便，】
「游步十方」，就是游览走路在十方（十个方向）的意思。就是说，这些大菩萨法界内到处都去。
「行权方便」，就是自己的行为所作，会权衡，会找到最佳的善巧方便。这一点《华严经》就讲得很细了，根据众生的根性、爱乐、欲求、理解力等等的不同，去采用不同的方法，总是会找到最适合、最恰当的方法和方式，这叫「行权方便」。
所以，「行权方便」，意味着慈悲，也意味着智慧。你要是不慈悲的话，你就由着自己的性子去教化众生，不顾众生的需要和喜好，有的时候效率并不高，甚至还起反作用，是吧？那么，如果只慈悲，没有智慧，也不行，那可能就会形成溺爱的情况，度众生的效果也不好。所以，「行权方便」，是慈悲和智慧的完美结合。度众生的时候，众生开心，自己也开心，因为佛菩萨以众生心为心，他们开心，自己也开心。开开心心地把这个度众生的任务完成了，众生开开心心地也觉悟了。
【入佛法藏，究竟彼岸。】
入到佛的法藏。佛讲了很多法，像大宝藏一样（我们经常用「三藏十二部」来概括），这些大菩萨们深入到佛的法藏里面了（就是广学多闻的意思）。所以这里在提示我们：你修净土宗的，你要想修好，你要广学多闻哪，不然你连「正士」都算不上，就别说还想成个阿弥陀佛了！「深入经藏，智慧如海」，「入佛法藏」——非常重要！什么是法藏？佛讲的法像宝藏一样，这叫法藏。什么是法？都是佛的成功经验啊，这是锦囊啊。我们入到了这成功经验里，俯拾皆是的智慧可以让我们少走很多的弯路啊！全凭自己探索，也许我们也能成为辟支佛（独觉佛），自己也解脱了，但是很多其他智慧没有啊。就好像，我们只探索出一种药可以治某一种类型的病，但其他的药不了解，其他的病治不了啊。比如说有的师兄得了风湿性关节炎，找各种药治，终于把自己的风湿性关节炎治好了。他知道了这种药方治这个病很灵，就告诉别人，但他只会治这一种病，对吧？他不了解其他的病。
「入佛法藏」，佛的法藏也就是药方仓库啊，药方的资料库、档案馆——各种药方，你入到佛的法藏了，不只能够把自己的病治好，还能帮各种其他众生都治好自己不同类型的病，因为这是「药方仓库」啊！
「究竟彼岸」就真解脱了——他是一个真正的健康的佛。如果一定要把凡夫和佛进行对比，凡夫是有病的，佛是健康的。到达究竟彼岸的状态，就是我成了一个绝对健康的人了，身心都很健康，自己很明了。
【于无量世界现成等觉。】
而且又讲，这十六「正士」在无量的世界可以示现成就无上正等正觉（示现成佛）。
这个要求是很高的。虽然贤劫中一切菩萨都来了，都围绕在释迦佛身边，很多有各种神通的大比丘（大圣者）也在这里，但问题是，并不是随便一个人就能够去不同的世界示现成佛的，这是有要求的。地基要打到足够的程度，才能够想去哪个世界示现成佛就去哪个世界，但这十六「正士」是可以的。
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时间过得太快了，马上又到（晚上）七点半了，今天就先讲这么多吧。我们慢一点儿学习，大家也消化一下。
也因着我们对于《华严经》的熟悉和了解，这次深入这个「康本」的《无量寿经》，大家会发现：这明明就是一本小「华严」嘛，讲得跟《华严经》真是无二无别呀！十六「正士」上场的时候，释迦佛身边的这些圣众们就变得更加尊胜了！这些菩萨当中的佼佼者，提升了整个会场的高度……大家可以留意一下他们的名字，经文中都讲了。
其实前面提到的尊者的名字、后面菩萨的名字、「正士」的名字，每一个名字都有深刻的内涵，我们在读的时候可以细细地品味一下。有的时候一个菩萨的名字就能够帮我们入三昧，就好像听闻普贤菩萨的名字，这十地以上的大菩萨就能够瞬间入到无量三昧一样……
无处不是法！要真的想觉悟，这个心猛利，感觉这世间的万事万物——不仅仅是佛陀的经文、佛陀的造像，世间的万事万物（一切一切，甚至包括五欲六尘），都是帮助我们开悟的契机……
今天先学习到这里，感恩大家！
我们明天继续学习。
