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大家好！我们继续来学习康僧铠版本的《无量寿经》……
上节课讲到，在耆阇崛山聚集到释迦佛身边的，还有贤劫中一切菩萨以及十六「正士」，这十六「正士」，等于是菩萨当中的佼佼者，他们甚至有能力在无量世界示现修成无上正等正觉（示现修成佛）。
【处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。”释、梵奉侍，天人归仰。】
那么，《华严经》也反复提到，诸佛在下到人间之前，都会先去兜率陀天实习。所以，这十六「正士」去到各个世界示现成佛的时候，也是走这个程序：先是在兜率天实习（这个「兜术天」就是兜率天，也叫兜率陀天，是翻译有不同），在兜率陀天的时候就开始试着先讲法了，讲得差不多了，又离开了兜率天宫，降下神识入到母胎。诸佛的出生，都是比较奇怪的，像传奇一般的：是从妈妈右侧肋骨这里出生的（《圣经》中提到耶稣基督的诞生也是蛮特别的），那么出生之后，这个小佛会先走七步，一步踩出一朵莲花，光明显耀，普照十方。
——他的到来注定跟一般众生不一样。
「无量佛土六种震动」，这里讲的（从「光明显耀」到「六种震动」这里），不是一般人用肉眼能看到的，往往是有真正修行的这批圣者用天眼所能看到的，甚至他们不需要来到小佛身边，在禅定中就能够看到。而且，这个小佛刚出生就会讲话（不仅仅出生就会走路，出生立刻就会讲话），会说「吾当于世为无上尊」，我将会在这个世间成为无上的世尊！有的《佛陀传》故事里面讲，「天上天下唯我独尊！」这个其实不是傲慢，是佛陀本然的一种示现。
而且这个小佛降生之后，会得到帝释天及大梵天的供奉和侍卫（帝释天也叫忉利天王，我们知道，帝释天是忉利天的天主；大梵天王是大梵天的天主。一个是欲界的，一个是色界的）。欲界天的天王、色界天的天王会共同供奉和侍卫这个未来的无上正觉者，而且「天人归仰」，天人的心都归到这里了（「仰」代表仰望、仰视、瞻仰，非常尊敬）。——这里成了能量的核心，天人都感受到了。
经文中也经常讲：天人再有光明，都不如天王；天王的光明不如菩萨；菩萨的光明不如佛。这些有天眼的天人们，一看——那里最亮了，就知道那里有佛！
【示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。】
这个小佛来到人间之后，他会显得通晓一切世间智慧。释迦佛当时在王宫里也得到了非常好的教育嘛，是吧？通晓「五明」，这里说「示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺」——文武双全。
看到这里，大家可能又会想到《华严经·十地品》当中提到的五地菩萨、七地菩萨都是这样的，什么都懂，难不倒他们。也就是说，这个小佛注定会成为天上天下的无上世尊，就连比世间法，很多人都比不过他，就别说出世间法（解脱道）了。
【现处宫中色味之间。见老、病、死，悟世非常。】
那么，处在王宫中，在种种的色、味之间（美色美味之间），这个小佛并不会沉迷。
很多师兄都看过释迦佛的传记，也看过佛陀那个电视剧。在王宫里，很多人会沉迷于纸醉金迷的生活，但释迦佛天天不开心，总是在想终极问题。后来见到了老、病、死，发现生命是苦的，必须要解脱，所以，「悟世非常」。他对于世间的一切存在，对于生命本身，有了不同于常人的看法，有了不同于常人的领悟，所以说「悟世非常」。
【弃国财位，入山学道。】
这个「小佛」其实是未来佛，有的时候经文中讲这一段落的时候（因为这还是因地，不是果地嘛），会说这个佛是「菩萨」。但他注定未来是佛，所以叫他「小佛」也可以，叫他「菩萨」也可以。
后来他就舍弃了王位，也舍弃了一切的财富，入山学道。「入山」代表出家了，学道去了。
【服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。】
这里讲的就是释迦佛出家那一段儿，骑着白马就跑出去了。趁着天黑骑着白马跑出城去，把自己戴的宝冠、身上的璎珞这些装饰品，都送还给追他的人，送还给仆人，让他们带回国家去。——自己心意已决。
【舍珍妙衣而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。】
也舍掉了珍妙的衣服，而穿上了法服。这里的「法服」，其实就是弃绝者的服装，其实就是解脱服。大家理解成「僧衣」也可以，因为最初释迦佛出家的时候，随便披一个外面的这些修行人披的衣服，它也不是很正式（随便披一件），总之「出家了」。这个衣服代表「我要寻求解脱」，甚至这个衣服本身就代表「解脱」。远离了红尘，剃除了胡须和头发，而且端坐在树下（不同的佛会在不同的树下修成正觉，很多经文里讲过，释迦佛是在菩提树下）。
为什么一定要强调「端坐树下」呢？我们感受一下：任何一棵大树，它都有无限蔓延的树根，上面又有无限蔓延的树冠，就好像预示着世间法和出世间法的联接一样。此时，这个将成正觉的菩萨，他坐在这个世间法和出世间法的交接点上，在这里修行——他坐在「轮回」和「涅槃」的交接点上。如果说，世间法这个轮回给了我们肉身的生命，就像树根一样，那么，这个树干以及往上走这些枝叶组成的树冠，就代表在这个轮回之根基础上的一种发展，甚至是一种挑战式的发展。
一切的出世间法其实都是来自世间法的，我们想一想，如果肉身没有生存，我们如何借假修真？如果轮回根本就不存在，没有这个树根部分，那么上面的树干、树冠也就不存在。——其实这也是蛮「二元」的呀。
我们所有的修行，都是在世间法基础上的，我们想要修得「真」、见到「真」，也是在这个假象（无论是轮回的假象，还是肉身自我的假象）的基础上去开始找所谓的「真」……
那么当时，释迦佛在树下经常打坐，修禅定修了六年（有的资料里讲是七年），行「如」所应，他行的，就是应该他所行的（他行的，就是未来佛所应该行的）。
什么是「假」，什么是「真」？把这个「假」悟透了，就得到了「真」。明白了「假」的概念，明白了「假」在哪里，也就知道了什么是「真」了。行「如」所应，他行的，是真如表现给他的一切，因为所有的佛都叫如来——从「真如」而来，涅槃也是回到真如当中去。从「如」这个不动的角度，也无所谓来和去。像我们契入到某个佛法身的时候，在这种柔和的「不动」里，无所谓来、去……
【现五浊刹，随顺群生。】
那么，这个菩萨——这个未来的佛，他在六年的勤苦修行之后，终于了解到了什么是「真」，什么是「如」，什么是「实相」……他觉悟了。之后他就来到这个五浊恶世，是吧？（「刹」是代表世界。什么是「五浊」，我们也讲过多次了，这里这个「提高班」就不解释了）。来到五浊恶世，随顺群生。
这里讲的「随顺群生」，是指随顺各种各类的众生。「群」是一批一批的，因为，不同根性的众生，每一种根性都是一批一批的人；不同爱好的众生，每种爱好都是一批一批的人……人真的是群居性的动物，在根性、爱好上也是成群居式分布的，都是一群一群的。比如说「根性」，说他是下根，他是中根，他是上根……你总是能够不仅仅只找到一个人，这下根的一找就是一批（叫一群）；中根，一找也是一批（一群）；上根也一样。爱好这的、爱好那的，贪心重的、嗔心重的，等等，都是一群一群的……「随顺群生」，随顺着众生的根性、爱好、理解力等等，去给大家讲适合他们的法。
【示有尘垢，沐浴金流，】
那么这个小佛，他一开始刚出生的时候，还没有成就无上正等正觉，会在轮回的染缸里泡一段时间，所以说「示现有尘垢」，就是说，他示现是有轮回的染垢的；他证得实相之后，又是怎样被这个「光」冲刷得干干净净、金灿灿的——就会示现有这个过程。有这个对照、对比，就能更鲜明地发觉：他是真的「转凡成圣」了，「破迷开悟」了。他要是一开始就金灿灿地来了，也不需要修苦行，不需要做任何的事情，直接来了就是无上正觉者，那这一切就没意义了，就不需要示现尘垢了，但是这样度众生的时候就没有说服力。众生就认为：您天生就是佛，您跟我们不一样，您都不需要修；我们跟您不一样，我们肯定修不出来……
所以说，入胎之迷是一种「同事摄」嘛，先示现「我也什么都不懂的，我也是有染垢的」，但到最后，契入真如了，明了实相了，我天天沐浴着这光之金流，黄金一般的光天天就洒在我的身上……既然我能够修成无上正觉——从凡人变成圣人，大家都能！这样才能够真正地给众生信心嘛。
【天案树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。】
这里讲的是什么呢？是佛陀证道的时候，好像整个世界都在配合他，变得非常殊胜，有很多的瑞相（这些瑞相，并不是用肉眼都看得到的，但是有天眼或有佛眼的人都看得到）。佛陀已经「行，如所应」，在最恰当的时刻完全与这个「如」合一，成为了「如」的代言人了。
【哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之，魔率官属而来逼试。】
他自己就知道自己已经觉悟了（觉悟者自己是知道自己觉悟了的），然后呢，他就会「跏趺坐」（这是「双盘」喽），坐在那里放射大光明（其实「光明」就是一种无言的讲法），魔就知道了，魔就率着自己的手下还有眷属，就来障碍和试探这个佛。
【制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。】
魔，来障碍并且试炼的时候，成道的佛，是用什么降伏了这些魔以及他的手下眷属呢？是用智慧的力量！这种智慧就不是世间智慧了，也不能简单概括为出世间智（解脱智），这种智慧其实就是「实相」的力量。我完完全全地融化在实相里……举世最坚勇的，唯有「实相」！跟「实相」相比，这一切幻相当中的试炼，是如此地虚无飘渺，就像不存在一样，佛完全不需要去理会……
过去我们也拆过字，说这个智慧的「智」，好像就是给佛门创造的一样，你看，上面是个「知」，下面是个「日」，知道自己是个「大太阳」的那一刻，你就觉悟了。我们每个人的自性，当然从究竟上讲，祂是无形无相的，但是借假修真修回去的那一刹那——那个临界点，你会感受到强烈的光明，感觉自己就是个「大太阳」……那一刻就是转凡成圣的一个临界点。智——智慧的「智」，就是知道自己是个大太阳，知道自己放大光明，自己的本质是「光」。当然这是就「相」说，要超越「相」呢，我们的真身也是无相。就「相」说，「相」的极致就是大光明嘛。
说，这个「佛」，靠他智慧的力量使魔降服了。魔来障碍他，像障碍「空」一样；试炼他，像试炼「空」一样，这个「实相」和「幻相」之间好像是没有联接点的，各自是各自。当你在实相里的时候，你就感觉幻相是不存在的，有「此」无「彼」的感觉。所以，安处在实相当中的佛，祂不可能被幻相当中的魔所障碍或者伤害，——不可能的。这就是为什么六祖慧能讲「本来无一物，何处惹尘埃」。在实相里是没有幻相的，你感受不到的，所以「本来无一物」，哪里有魔来？也没有魔来。魔来了，佛感觉是没有的，——他是这样的感觉。
那么这样呢，就得了微妙法，成了最正觉。「微妙法」，就是难以言说。解悟的过程是可以言说的，证悟的过程是很难形容的。我们的以上形容也是很蹩脚的，因为祂确实挺难形容的，只有经历的人才真的懂，这是真正的微妙之法，而佛证得了，这一刻他成就了最正觉……
这里讲的，在耆阇崛山聚集到佛身边的不是有一万二千个大比丘，还有贤劫中一切菩萨，还有十六「正士」吗？这十六「正士」修得特别好，可以在无量世界示现成佛。具体成佛的步骤都差不多，所以就讲了一下。其实主要讲的还是释迦佛当年怎么成佛的，以释迦佛的成佛证道经历为蓝本来讲的。
这十六「正士」，他们都能在无量世界示现成佛，也就可以理解为：他们都是「佛母」。想一想，力量是无穷的……那么佛母具备哪些特点呢？上节课讲了。对于成佛感兴趣的师兄，就可以仔细研究一下「正士」的十大特征。你做到了，你也能成就，而且不仅仅在一个世界示现成佛，你可以在无量世界示现成佛……
所以，越往高走，大家越会很深地感受到轮回是游戏，解脱轮回成佛也是游戏，——这都是游戏，你要站得高一点儿往低处看……
今天我们就先学习到这里吧。
今天我们这也是「入佛法藏」，希望我们也能「究竟彼岸」！
也感谢这个「妄想心」给我们造的这些文字相，如果没有这些妄想心，没有这些文字相，天天在那个「真如」里，其实久了也会觉得有一些乏味的。所以，修行也是一种游戏，其实什么都是游戏……
