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大家好！我们继续来学习《无量寿经》……
接着上节课的内容：
【拔诸欲刺，以安群生。】
释迦牟尼佛说，极乐世界的这些大菩萨，已经「拔诸欲刺，以安群生」，他们已经拔除了所有的欲望之刺，因为这些大菩萨都是不退转的，不会像凡夫一样贪恋「五欲」，既然对于「五欲」毫不贪恋，这是真解脱了，所以才能够让各种各类的众生也处在这种安隐、舒适和解脱当中。
想想也挺有意思的，放下了对于「五欲」的贪著之后，到了极乐世界反而得到了极其胜妙的种种欲乐。极乐世界对我们的眼、耳、鼻、舌、身、意造成强烈的刺激，我们的眼根所见、耳根所听、鼻根所闻、舌根所尝，身根所接触、意根所生起的一切心意识（意念），完完全全都是极美的、极圣洁的；众生如果还陷在对于「五欲」的贪著之中，他不可能到达极乐世界，反而享受不到这样极其胜妙的「六尘」。放下才能真得到，放不下就得不到，所以说「舍得舍得」，不舍掉「五欲」，就得不到极乐世界这极胜妙的「六尘」境界。
【功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通，】
释迦佛说，极乐世界的这些大菩萨，他们的功德、智慧极其殊胜，人人见了都会非常尊敬他们。他们也灭除了贪、嗔、痴三种垢染的障蔽，他们可以在种种的神通中自由自在地游戏。
依然在讲「舍得」。不舍掉贪、嗔、痴，也不可能拥有极乐世界的大菩萨这样自在的神通。
【因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力，】
而且在极乐世界的这些大菩萨身上，我们能够很明显地看到：什么是因力、缘力（因是内因，缘是条件）、意力（是心意识，意志力）、愿力（发大愿的推动力），还有方便之力，还有这种常力（因为总是契入到真如，在种种法忍当中，所以就如同真如一样恒常），而且极乐世界的这些大菩萨还充满了善力（极善的力量），还充满了定力，还充满了慧力，还充满了多闻之力（因为他们不仅仅在极乐世界本国听阿弥陀佛讲法，他们也经常到其他的佛国去供养、去听法，所以他们具足多闻之力，真真是广学多闻）。
【施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，】
而且释迦佛说：极乐世界的这些大菩萨，也具足了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这「六度」（六波罗蜜）之力。
看看在娑婆世界的时候，释迦佛天天让我们修「六度」（六波罗蜜），我们这耳朵都要听出茧子来了；到了极乐世界，依然还是修「六度」！你到哪个佛国去，根本课程都是「六度」。
在去年，我记得有一个师兄，也是问我，说他已经有了一些禅定境界了，接下来怎么样再提升？我就给他两个字——「六度」。后来过了一段时间又问我，我还是强调「六度」。后来他不耐烦了，说，这个老师啊，没什么本事，就会「六度」两个字——如果说这个师兄有一天生到了极乐世界，发现阿弥陀佛也天天在讲「六度」，不知道会作何感想呢？
「六度」，不是单纯两个字啊，它包含着无尽的内涵——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一度深入进去，都含藏着无量的智慧啊，甚至可以讲，修行者与修行者之间的差距，就是「六度」的差距！——这绝对是正确的。
【正念、止观诸通明力，如法调伏诸众生力。】
释迦佛说，极乐世界的这些大菩萨，也具足了正念和止观。
其实，「正念」就是一种「觉」的状态；「止观」，止息妄念、观其实相。一说「止观」，我们就觉得，哦，这是禅修（修禅定）。其实「止观」，不仅仅是上座后，在座下也时刻可以进行观照的，止息一些负能量、低维度的妄想。总是「观」真相（真如），这是真正的「止观」……
在初期修习禅定的时候，我们渐渐可以通过观呼吸或念佛的方式止息妄念，然后就会有一些境界跳出来，是吧？所以有很多师兄以为止观「观」的是那些境界。其实不是的。那些境界，是要透过的；见多了，不为所动的时候，任其来、任其去，当一切的境界活跃一段时间都消歇之后，我们安处在这个法身本体中，这才是真正的「止观」。
释迦佛说，极乐世界的这些大菩萨，具备种种的神通，还有「三明」（「种种神通」指的是六种神通，我们知道，「三明」是天眼明、宿命明、漏尽明，这也指的是神通）。他们具足种种的神通力量，他们拥有着如法调伏所有众生的力量。
【如是等力，一切具足身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。】
像以上讲的这些种种力量，他们一切具足，而且，他们的身体色相非常妙好，具足种种功德，辩才（也就是口才）也特别棒；而且极乐世界的这些大菩萨，具足了庄严，「无与等者」，很难找到可以与他们相媲美的人。
【恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。】
释迦佛说，极乐世界的这些大菩萨，还恭敬供养了无量诸佛（也是见过大世面的人），他们常被诸佛所共称扬、赞叹。
【究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相、无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻、缘觉之地。】
得到了诸佛的赞叹和表扬，他们究竟了菩萨的种种波罗蜜（一切的六波罗蜜都圆满了），他们修习「空、无相、无愿」三昧（这是修定），他们修习不生不灭种种三昧门（就是各种各样的禅定），他们远离了声闻、缘觉之境界。——他们是真正不退转的大菩萨。
【阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。”】
释迦佛说，阿难，极乐世界的这些菩萨，成就了以上这样的无量功德，我刚才仅仅是很简略地讲了一下，如果详细地说，百千万劫都说不尽啊。
【佛告弥勒菩萨、诸天、人等：“无量寿国声闻、菩萨功德智慧，不可称说。】
接下来，释迦佛又对弥勒菩萨以及种种的天人圣众们说：在无量寿国（极乐世界），无论是声闻乘的圣众，还是菩萨，他们的功德以及智慧，都是很难称扬讲说的。
【又其国土微妙安乐，清净若此。何不力为善！念道之自然，著于无上下，洞达无边际。】
而且极乐世界如此的微妙，如此的安乐，如此的清净，大家真的一定要尽力行一切善！常常处在「道」（真如）的真实、自然状态中，不著「上」，也不著「下」（无所著），在这种空性的本体里洞达无有边际。
【宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国。】
大家一定要各自用功、精进，要努力，希望都能够生到极乐世界这样好的地方。
「努力自求之」，讲的其实就是「信、愿、行」。知道极乐世界好了，也知道那儿的圣众非常殊胜，大家要为了去极乐世界而努力呀。功夫下到位了，「必得超绝去」，那一定能去到极乐世界，往生到这个安乐国！
【横截五恶道，恶道自然闭，】
明明是「六道」，为什么说「五种恶道」呢？因为相对来讲，「天道」不算太苦（还可以），所以就把「天道」单列出来，说「六道」中天道之外的五道其实属于「恶道」。而且我们知道，前面也反复讲，极乐世界很多天人大众，其实这些圣众也是示现为天人的形象而已，本质里，到了极乐世界就是菩萨级别了。
那么大家到了极乐世界，就「横截五恶道」，就把这五种恶道给它截断了（像人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道，这就截断了），恶道关闭了，大家都不去恶道。
【升道无穷极，易往而无人。】
向着极乐世界上升的这条道路啊，其实想想，是「无有穷极」的，是非常高妙的。
要说去到极乐世界（去往生），其实是容易的——说「易往」，但是又说「无人」。说去极乐世界并不难，但为什么真正去到那里的人也不算太多呢？
【其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德！可得极长生，寿乐无有极。】
「极乐世界」是一个完全符合实相的地方，我们在那里感受着实相本身，它不会违逆实相。如果你归于「自然之道」（真如本身），你自然就能够到极乐世界去，所以「何不弃世事，勤行求道德！」大家为什么不放弃世间的凡俗之事，精勤修行，来争取证得「道之德」呢？
「道」是实相，「德」是由实相显化的种种善能、种种妙用。其实，释迦佛的意思是，只要我们归「道」了（拥有了「道之德」），去极乐世界是自然而然的——非常容易。那我们想去极乐世界的师兄们想一想，我们符合「道」吗？我们拥有「道之德」吗？「道」是什么样子的呢？尽虚空、遍法界地存在——无我、无私、奉献、包容……我们拥有这样的「道之德」吗？如果拥有，「可得极长生，寿乐无有极」。那就很容易去到极乐世界，获得这种极长的寿命，享受极致的安乐……
所以，这里讲的，还不仅仅是说，您念佛了吗？你念了多少声啊？你专修了吗？释迦佛没有强调这些，反而强调的是：大家要「勤行求道德」。要了解实相，拥有实相，拥有真如所显化出来的这种善德，这样，去极乐世界太容易了。甚至可以讲，你去任何一个佛国都太容易了。
修得再圆满一些，如果「六度」具足圆满，你就成佛了，你在哪里，哪里就是佛国，所以「可得极长生，寿乐无有极」。法身的寿命不生不灭，那么这个寿命肯定是没有尽头……
所以，学到这里我们发现：净土宗根本不迷信，充满着究竟了义的智慧，是不是啊？是谁迷信呢？没有好好学《无量寿经》的人呀，把净土宗搞得就很极端，表现得比较迷信、比较偏执。要是悟透了《无量寿经》，就感觉净土宗和禅宗、律宗也没有太大区别嘛。
以上这些是释迦佛讲给大家听的。
释迦佛，他已经成佛了，他时时刻刻（无时无刻）不期待着促进大家的觉悟。他在给大家讲任何一部经的时候，都希望你当下就「觉悟」。不要把你的目标定得那么低——说我就带业往生就行了，我就念佛就行了……智慧不开，你到了极乐世界是几品呢？到了那儿，学起来也很吃力啊。这边基础打好了，到了那儿也很轻松啊！
我们要永远记得，「佛」代表觉悟啊，「佛法」是觉悟之法。佛并不想以自己的威势力去奴役任何人。佛希望我们成佛，希望我们觉悟啊！释迦佛在给一切大众讲法的时候，希望大家「觉悟」。你若没觉悟，你跟哪个佛有因缘，去到那个佛国了，那个佛讲法，目的还是促进你觉悟；因为只有你觉悟了，你才能成佛。
我们不客气地讲，不以「觉悟」为目的的修行，就是混混。不管每天精进念佛多少声，是否不吃、不喝、不睡，不管是否认真修「六度」，只要不以「觉悟」为目的，那就是混混！
