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我们继续来了解极乐世界……
【生身烦恼二余俱尽，】
释迦牟尼佛说：极乐世界的这些大菩萨，他们的「生」、「身」烦恼都已经尽了（「生」烦恼，代表俱生无明；「身」烦恼，是一般众生因着肉身而产生的种种烦恼，比如说老、病、死）。
极乐世界的这些大菩萨，已经远离了无明，看清了实相；而且他们不会老，不会生病，寿命又极其长，所以极乐世界没有医院，也没有养老院。这些圣众在这么长的（无穷尽，很难计算的）寿命里，一直都是很年轻的状态，想化现成小孩，也是一念之间就变成小孩了；想化现多少岁，就化现多少岁；想化现成什么样貌，就化现成什么样貌，变男变女也是随意，所以那边也没有整形医院，一切都随着自己的心……真的非常极乐呀！
【闻甚深法心不疑惧，】
而且所有这些大菩萨听闻到甚深法的时候，心里不会疑惑，也不会恐惧。
当「智慧」到达了某种程度，心量完全打开的时候，甚至融入到法身（真如）的不动里面时，听闻任何的甚深法，都不会起疑惑，也不会有恐惧。他们是一种「当下了知，则当下证到」的状态（只要了知，立刻就证到），因为这是类似「法界身」一般的存在。一切的智慧都在自己之内，只是要开掘一下，就好像金矿藏在矿山之内，只要开掘，就显现出来，但它是属于矿山的（它不是外面的，它是自己之内的）。
【常能修行其大悲者，】
而且这些大菩萨「常能修行其大悲者」，他们无时无刻不在展现着自己的大悲。
「悲」是拔除众生的痛苦。其实，根本上讲，拔出众生痛苦的方法，就是刺激他觉悟。如果众生不觉悟，你此时帮他消除了这种痛苦，但很快，这种痛苦甚至更严重的痛苦又接踵而来。所以，「觉悟」才能除掉苦的根。
【深远微妙，靡不覆载。究竟一乘，至于彼岸，决断疑网，慧由心出，】
这些大菩萨，他们的大悲心显得非常深、远、微妙。他们的心始终围绕着究竟的一乘教法，直接把众生带到解脱的彼岸（不需要那么多周折，直接到彼岸）。他们已经决断了所有的疑惑之网，智慧就从真心汩汩而出了……
所谓的「一切智」，是我们本具的，当「心」完完全全清净了，一切智也就显现出来了。就好像把金矿的矿渣全都去除了，纯金就显现出来了。
【于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王，慧光明净，超逾日月，清白之法，具足圆满。】
释迦佛说：极乐世界的这些大菩萨「于佛教法，该罗无外」，就是能够透彻地了解佛的所有教法，没有剩余。
他们的智慧像大海一样没有边际，他们的三昧（定功）像山王一样稳定；他们的智慧光如此的明净，超过了太阳、月亮的光芒；他们的内心如此的清净，总是众善奉行，所以说清白之法具足圆满（「白」代表善）。
【犹如雪山，照诸功德等一净故。】
释迦佛说：就好像雪山，「照诸功德等一净故」。
雪山，一看，非常的圣洁，到了那儿就好像被净化了一样。所有的功德都被这些大菩萨的清净自性给净化了，呈现出一种同样的、类似的极致清净状态。
【犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。】
这些大菩萨又好像大地，净、秽、好、恶，无异心。我们知道，大地，没有分别地包纳着一切、承载着一切，无论是干净还是污秽，无论是好还是恶，大地没有分别心，普遍地包容、承载着一切。这些大菩萨也是这样的。他们又好像是清净的水，能够洗除众生所有的尘劳和垢染。他们又好像是大火之王，可以烧灭一切的烦恼薪柴。他们又好像大风一样，在所有的世界游走，没有任何障碍。
【犹如虚空，于一切有无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。】
他们又好像虚空一样，对于「三界诸有」无有任何的执著。他们又好像莲花一样，在所有世间没有染污。他们又好像很大的交通工具一样，可以运载着各种各类的众生出离生死轮回。
【犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故。】
这些大菩萨又好像一重一重的浓重云彩一样，震起大法雷，觉悟那些还没有觉悟的众生。他们又好像是大雨一样，他们降下法雨甘露滋润所有的众生。
【如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法最上首故。】
他们又好像金刚山一样，众多的邪魔外道不能倾动他们。这些大菩萨又好像是大梵天王一样，在所有善法中最为上首。
【如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。】
释迦佛说：极乐世界的这些菩萨们，又好像是尼拘类树这样巨大的树一样，可以普遍地覆盖着一切。他们又好像优昙波罗花一样，非常稀有难遇到。
【如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。】
他们又好像大鹏金翅鸟一样，能以自己的威力降伏所有外道。他们又好像是众多的游禽，无所藏积（飞来飞去、游来游去的这些鸟、禽，始终就暴露着，没有藏起来）。
【犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如师子王，无所畏故。】
这些大菩萨又好像牛王一样，难以战胜。又好像大象之王一样，心灵已经得到了调伏。他们又好像狮子王一样，无所畏惧。
【旷若虚空，大慈等故。摧灭嫉心，不忌胜故。】
他们的心无比地空旷，就像虚空一样，但是里面充满了平等的大慈（「悲」是拔除众生的痛苦，「慈」是给与众生快乐；强调了一个「等」，就是亲疏无别，怨亲平等，——平等地爱一切众生）。而且极乐世界的这些大菩萨，已经摧灭了嫉妒心，他们不会嫉妒那些比自己更加尊胜的圣者。
【专乐求法，心无厌足，】
他们一心就是爱乐求法，心里没有任何的厌足。
所以我们看：说净土宗总是倡导大家要专修、专修……但实际上《无量寿经》里反复强调智慧呀，多闻呀，法呀……是吧？反复强调。阿弥陀佛是「法藏」，是一切法的大宝藏，那他旗下的这些大菩萨也是专乐求法，心无厌足，都是爱乐广学多闻的……
所以，一直很久以来，确实很多人曲解、误解了净土宗啊，就以为净土宗只让人念佛，不倡导多闻。但事实上，《无量寿经》里不是这样讲的，而且前面也反复提到，阿弥陀佛作为法藏比丘的时候，他自己修「六波罗蜜」而成佛，而且他也是一直倡导大家都修「六波罗蜜」（六度）。「六度」里面的「智慧」，就是要广学多闻的，不然怎么样成为「法藏」呢？
【常欲广说，志无疲倦，】
释迦佛说：极乐世界的这些大菩萨「常欲广说，志无疲倦」。他们也非常喜欢恒常地、广泛地讲法（作法布施），而且心里都没有疲倦心（不会感觉很累、很厌倦，——不会的）。
所以，净土宗的大德，也有不少是爱乐讲法、爱乐传法的，这是符合《无量寿经》思想的。
【击法鼓，建法幢，】
你看，击起了大法鼓了，让所有人知道这是要开法会了，要讲法了；建起大法幢，体现出法的珍贵性，让大家重视法。
【曜慧日，除痴闇，】
在讲法的时候，把智慧之大太阳的光芒放射出去，除掉众生愚痴的幽暗。——只有「智慧」才能对治愚痴啊！
【修六和敬，常行法施。】
而且极乐世界这些大菩萨常修「六和敬」，常行法布施。
「六和敬」，其实是释迦佛带领的僧团所奉行的准则，没想到在极乐世界大家也是奉行「六和敬」的。看来「六和敬」是所有佛国通行的一个准则，分别是：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解以及利和同均。
「身和同住」，大家是共住的；「口和无诤」，平常几乎是不吵架的，言语都是柔和的，互相尊重；「意和同悦」，大家的思想是统一的，志同道合，比较同频；「戒和同修」，大家持的戒都差不多；「见和同解」，对于任何事的看法都是类似的，可以说看问题的角度都是类似的，很容易达成共识；「利和同均」，在利益的分配上是合理的。
我们知道，在娑婆世界几乎是20%的人控制着80%的财富，贫富的分化还是比较严重的。但是在释迦佛当年的僧团之内，乞讨来的食物要统一放到一个大的餐具里，平均分成若干份，每一个僧人拥有的供养都是一样的，都是平等的。而且有大施主送给佛陀一些非常珍贵的衣服啊，钵器啊……释迦佛一般都分出去，看谁喜欢或者谁适合就送出去了，释迦佛是不执著这些利养的。那么在极乐世界也实现了「利和同均」，因为每个人都是随心所欲地可以改变自己的形象，随心所欲地可以拥有自己的饮食、穿着……所以也实现了「利和同均」。
所以，我们也是倡导所有的道场也常修「六和敬」，我们就瞄着佛国的这个样本去打造我们的小道场。无论是网络道场还是实体共修道场，如果奉行「六和敬」，那就是被诸佛菩萨随喜赞叹的修行组织了，不管它是大还是小，这个氛围要祥和。
释迦佛说：极乐世界的这些大菩萨常行法布施。总是去讲法、传播法，目的是刺激众生觉悟。
【志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。】
他们志勇精进，心不退弱。他们是世间的灯明，是最殊胜的福田。他们恒常地可以作为众生的老师、导师，对于众生一律平等，没有特别的憎爱之心（不会特别偏向谁或特别讨厌谁——不会的）。
【唯乐正道，无余欣戚。】
而且这些大菩萨「唯乐正道，无余欣戚」。他们所有的兴趣都在「正道」这里，也没有其他太多的爱好，就是喜欢「正道」。
「正道」的「正」代表准确，「道」是实相。他们喜欢准确地去了解实相，他们的一切努力都是为了这个。只有准确地了解实相，才让他们欣喜快乐……这是极乐世界的菩萨们！
当然，在娑婆世界和其他的佛国，也有很多这样的菩萨。如果这样高品位的菩萨都只集中在一个极乐世界了，那么法界内其他的众生怎么办呢？其实放眼一望，法界内无量无数的佛国，几乎哪个佛国都有无数这样的菩萨：是他们照亮了众生所在的黑暗世界，他们真的是世间的灯明，是最殊胜的福田；是他们指引着众生未来的方向，使得生命成为乐观的，而不是悲观的……
感谢尽虚空、遍法界所有这样的大菩萨！
我们娑婆世界也有很多这样的大菩萨，我们一并感谢、感恩！
