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我们继续来学习康僧铠版本的《无量寿经》……
【佛告阿难：“彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。】
释迦佛告诉阿难说：极乐世界的这些菩萨，都会成为候补佛（都会相继地成佛）。但是这些菩萨当中，也有一些比较特别，他们的根本誓愿就是为了利益众生，以弘大誓愿的功德而非常庄严，他们想要一直做菩萨，普遍地度脱一切众生（就类似，众生不度尽，我就不成佛，也有一些菩萨是这样的）。
所以，菩萨与菩萨的想法不同：有的菩萨是着急赶快成佛，然后度众生；有的菩萨想的是，我要度尽众生，我再成佛。其实，也没有高下之别，只是各人的因缘不同。
【阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。】
释迦佛说：阿难，极乐世界中的这些声闻大众们（整天听阿弥陀佛讲法的这些声闻大众、这些弟子们），他们身体的光明直径大概是一寻（「寻」，是中国古代的计量单位，要是换算成现在的「米」，大概是1.6米）。
极乐世界的这些听经闻法的普通大众，他们身体的光明就有1.6米；那么，菩萨的光明就大多了，能够照耀上百由旬（一由旬是11.2公里，乘以100就是1000多公里）。
【有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。”】
在极乐世界这所有菩萨当中，有两位菩萨「最尊第一」，这两位菩萨是所有菩萨中最上首的（排到最前面的）；这两位菩萨的威神光明，可以普照三千大千世界（我们知道，三千大千世界就是一个佛所教化的领地），就是说，极乐世界这两位菩萨的光明可以照遍整个佛国……
【阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？”】
然后，阿难就问释迦佛，说：这两位大菩萨真厉害，那么他们的名号是什么呢？
这是阿难在装傻，其实是为了利益众生而问。因为阿难也是古佛再来，他当然知道这两位菩萨是谁，但是故意去问。
【佛言：“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于是国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。】
释迦佛也就故意去回答，说：这两位菩萨，一个叫「观世音菩萨」，一个叫「大势至菩萨」。这两位菩萨，在此国土（极乐世界）修菩萨行，「命终转化生彼佛国」。
「命终转化」是什么意思呢？就是在极乐世界的寿命尽的时候，他们也会做佛（去另一个佛国做佛）。意思就是，这两位大菩萨，相当于此时阿弥陀佛的「候补佛」，第一候补佛是「观世音菩萨」，第二候补佛是「大势至菩萨」。阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨成佛；观世音菩萨涅槃后，大势至菩萨成佛。在成佛的时候，各自有自己的佛国，在上一个佛国的基础上又进行了优化，所以叫「命终转化」。
在《观世音菩萨授记经》当中提到：阿弥陀佛的正法灭后，观世音菩萨就在弥陀正法刚灭的中夜时分（夜晚的正中、中夜的时候），在明相显现的时候（天快亮的时候），就在极乐世界的七宝菩提树下结着跏趺坐，成就了「无上正等正觉」……观世音菩萨成佛后的佛号是「普光功德山王如来」（也叫「遍出一切光明功德山王如来」）。观世音菩萨成佛后，极乐世界也换名字了——叫「众宝普及庄严世界」（也叫「一切珍宝所成就世界」）。
观世音菩萨佛国的这些众生，都曾经是他的同学（极乐世界的这些同修、同学）；还有十方世界与观世音菩萨有缘的众生，后来都成了他的弟子。而且当时观世音菩萨的佛国里面，只有菩萨圣众，没有声闻、缘觉。
观世音菩萨成佛后，他的寿命也是无尽无量的（时间非常长）；观世音菩萨成佛之后，虽然寿命很久，但也有涅槃的时候。之后，大势至菩萨就又成佛了，当时的佛国又进行了更进一步的优化。
所以整体来讲，相的世界，它的美好程度是一直递进的（是呈现一个上升的趋势），所以我们有着无尽光明的未来……
【阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。】
释迦牟尼佛说：阿难，要是有众生生到了极乐世界，就都会具足三十二相（这也是阿弥陀佛当时的发愿决定的，只要生到极乐世界，你就具足三十二相）。
而且智慧上就会渐渐成就圆满，会「深入诸法，究畅要妙」。因为极乐世界不仅仅阿弥陀佛在讲法，风声、音乐声、水波声……到处都是法声，所以天天浸泡在法里，一定会畅快、无有障碍地探究到法的精要和奥妙。到了极乐世界，大家都神通无有障碍，诸根（六根）非常明利（灵明、敏利）。
【其钝根者成就二忍；其利根者得不可计无生法忍。】
就算是非常钝根的众生到了极乐世界，都至少会成就两种忍：「音响忍」（音声忍），还有「顺忍」（柔顺忍）。大多数不退转的菩萨是成就了「三种忍」，但是这个人非常不聪明——他是极钝根，他到了极乐世界至少也能成就「两种忍」。
那么利根的那些，就不仅仅得到三种忍了，得到「不可计」的无生法忍。「无生法忍」，其实是入实相之后的一种状态，但是每一次入实相，感受我们的法身，那个感觉都有变化（都不同）。所以说，这些利根的菩萨得到了不可计的无生法忍（因着时宜和因缘的不同，你在实相当中的感受是不一样的。并不是说有很多种实相，而是实相带给我们个体的「感受」有很多种）。
【又彼菩萨，乃至成佛不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。”】
释迦佛又说：极乐世界的这些菩萨，一直到他们成佛都不会再去恶道受生了（因为极乐世界没有三恶道）。到了极乐世界，这些菩萨们神通自在，常识宿命（都有宿命通，这也是阿弥陀佛所发的四十八大愿里面讲过的。就别说菩萨了，一般的天道、人道那个形象的众生都有宿命通）。但是在极乐世界有宿命通的这些圣众，如果生到了其他地方，比如说像娑婆世界这样的五浊恶世，他就会示现为娑婆世界众生的样子了，他的神通就会被封印了（至少某种程度上封印了），暂时或者一段时间内是无法显现的，除非又再次修出来。
所以我们可以理解为，你在不同的系统里有不同的运行方式。佛国和佛国的不同，世界和世界的不同，就像电脑系统和系统不同一样，你只要来到这里就是自动匹配的。
【佛语阿难：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香妓乐，衣盖、幢幡无数无量供养之具，自然化生，应念即至。】
接下来，释迦佛又讲：极乐世界的这些菩萨，靠着阿弥陀佛威神力的加持，在吃一顿饭的工夫，就能够参拜十方无量世界了。
但问题在于，前面也提到过，极乐世界，吃一顿饭很快，因为是以「意」为食（不需要咀嚼，看一看、闻一闻，这顿饭就吃完了），所以时间很短。在这么短的时间里，极乐世界的这些大菩萨就可以参拜十方无量世界了（这就是瞬间无量的分身所完成的工作了）。
去到十方无量世界，都恭敬供养诸佛世尊。可以说，每个佛国的圣众都是高素质的，非常讲礼貌、重礼仪（礼数），所以他们到哪个佛国去，都会恭敬地供养该佛的教主。
用什么供养呢？花啊，香啊，美妙的音乐啊，妙衣啊，宝盖啊，幢啊、幡啊……无数无量供养之具，随着他们的心念自然就化生出来了，想有什么有什么。
【珍妙殊特，非世所有，辄以奉散诸佛及诸菩萨声闻之众，在虚空中化成华盖，光色昱烁，香气普熏。】
而且，极乐世界的这些圣众所化现的供养「珍妙殊特，非世所有」，在世间是见不到的，你想象都想象不到。
那么他们在供养佛的时候，有的时候因为带的供养太多了，就「奉散诸佛及诸菩萨声闻之众」，就好像撒出去一样，因为太多了。所以经文中经常提到「供养云」（供养多得像云彩布满天空一样），因为幻化的这些妙物，都是在空中的，它也没有什么实际的重量，所以说是「供养云」。
「奉散诸佛」，好像撒到诸佛那里，然后也会撒到所有菩萨和声闻大众那儿，因为太多了嘛（说我带着这么多的供养去供养某一个佛，我到了那儿，一撒一大片，这供养不仅仅撒到了佛那儿，佛周围的这些圣众那儿好像都有供养，一撒一大片）。
这些供养在虚空中化成了花盖，「光色昱烁，香气普熏」，发着光，各种颜色非常的绚烂，散发着香味，普遍地熏染着周遭……
【其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后，以次化没。】
而且，这些大菩萨们化现出来的花特别大，周圆四百里。为什么花这么大呢？因为，他们所去的佛国一般来讲，那些佛都身量巨大，圣众也身量巨大，你太小的供养也不行，是吧？都是根据该佛国圣众的身形、身量的大小，来量身订做自己供养的大小。这些花周圆四百里；还有更大的，有的有八百里，或者周圆一千六百里等等；还有的一朵花大得就覆盖三千大千世界了（一朵花就覆盖整片佛国，还有这样的）。
「随其前后，以次化没」，就是先化现出来的花，以及种种供养品，展现一段时间可能消失了，然后呢，后化现的又出现了……还有这种更新和变化性，不是一种供养就供养好久，还一直在变化。
【其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。】
释迦佛说：极乐世界的这些大菩萨，到十方世界供养佛的时候，「佥然欣悦」，全都非常的欢欣、喜悦，他们在虚空中共同奏响天乐，用微妙的美音去歌扬、赞叹佛的功德。那么到了一个佛国，就可以听那里的教主来讲法（听那里的佛讲经说法），他们欢喜无量，到处去参学。
本身「极乐世界」在法界那也算是「名牌院校」了，但是这些圣众依然到处去参学。
【供养佛已，未食之前，忽然轻举还其本国。”】
供养佛供养完之后，在吃下一顿饭之前，就以很快的速度都回到极乐世界了。这些菩萨是极乐世界的常住居民，他们虽然整天出门，但是在吃饭前一般都回来了，回到了本国。——所以这一段落就非常的生活化，非常的生动。
所以学佛久了，我们不愿意听六道众生的八卦；但是听一听佛国圣众的八卦，还是蛮有意思的……
佛的世界，虽然非常圣洁，但是并非是冷冰冰的，还是充满温情的，所以众生本能地还是爱乐成佛……
感谢本师释迦牟尼佛！
今天，我们就先学习到这里。
