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【阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。】
释迦牟尼佛对阿难说：阿难，往生到极乐世界的这些圣众，就具足以上提到的这样的清净色身，也具足种种美妙的音声，也具足种种的神通功德。
上节课提到，极乐世界的圣众，在八功德水中沐浴之后，「开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形」，清净得就好像没有形态了一样（非常清净）。那么极乐世界又到处都充满了种种法音，这些音声都能度人。这些圣众天天就徜徉在这样极美妙的音声中，而且都拥有种种的神通和功德。
【所处宫殿，衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。】
这些圣众所处的宫殿，他们的衣服、饮食，他们拥有的众多妙花香及种种庄严之具（各种生活用品、装饰品），就好像第六天（欲界的第六层天「他化自在天」）的自然之物。
不需要自己多努力去化现，就可以享受这一切。为什么说不需要自己努力去化现呢？因为阿弥陀佛靠着他的神通愿力和他的慈悲已经化现好了，大家享用就可以了。
【若欲食时，七宝钵器自然在前。金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠如是诸钵，随意而至。】
极乐世界的这些圣众快吃饭的时候，由七种珍宝构成的餐具就自然现在前了。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月珍珠……种种珍宝构成的餐具，就现到这些圣众的面前了。
你喜欢什么样的餐具，什么样的餐具就来了。比如说，你喜欢琉璃做的餐具，或者喜欢玛瑙做的餐具，或者喜欢珊瑚的、琥珀的……不管你喜欢什么样的餐具，立刻就化现在你的面前。
【百味饮食，自然盈满。】
而且这些餐具里自然装满着百味饮食（这饮食有上百种味道，想吃什么味道，都有）。
【虽有此食，实无食者。】
这么美味的食物就出现在面前了，虽然出现在面前，这些圣众却没有真的吃（没有像人道一口一口地吃）。
【但见色、闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。】
极乐世界的这些圣众，见见这些食物的样子，闻闻食物的香味，心里很快乐，自然就饱了（也不用吃，看一下就饱了），「身心柔软，无所味著」。这些食物在眼前出现一下，饱足之后，更进一步地感觉到身心柔软。这饭是吃了还是没吃啊？一看，啊——食物出现了、又消失了，身心变得极为柔软（这就算是吃完了），再美妙的食物也「无所味著」，大家并不执著这些食物的美味（因为都是不退转的大菩萨嘛）。
就这样，食物在眼前晃一晃，这些圣众满足了，食物也消失了。到下一次吃饭前，这些食物就又出现了。
——很奇妙的一个地方哦！
【彼佛国土清净安隐、微妙快乐，次于无为泥洹之道。】
释迦牟尼佛说：这个极乐世界的国土清净、安稳、微妙、快乐，仅次于「无为涅槃」的境界了。
「无为涅槃」，可以说是所有乐中的极致——最乐；排第二位的，那就是极乐世界这些圣众所享受到的这些快乐了。因为「无为涅槃」是无相的，是不生不灭的，这里是万乐之最，到了极致是这里。那么从「无相」到「有相」，在「相」中「乐」的极致，那就是「极乐世界」了。
【其诸声闻、菩萨、天、人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。】
释迦佛又讲：极乐世界的这些声闻、菩萨以及天、人，在智慧高明的程度上，在神通洞达的程度上，都差不多；在形态上，看上去也都差不多。
【但因顺余方，故有天、人之名。】
总体而言，可以说都是菩萨，但是其他的世界经常划分是声闻呀，是菩萨呀，是天人呀，是人呀……所以到了极乐世界，我们就随顺其他地方的划分风俗，也说还有天人、还有人……其实大家长得都差不多。
【颜貌端正，超世希有。】
极乐世界的这些圣众，他们的容颜、相貌非常端正，简直是超越一切世间的，很稀有的。
【容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身，无极之体。”】
这些圣众的颜容、色相极其微妙。说是天人吧，不是天人；说是人吧，也不能说是人，都是一种「虚无之身，无极之体」。
这到底是什么样的状态呢？我们不是在打「药师禅七」吗？昨天在净琉璃世界就见到「药师琉璃光王如来」的真身了，还真的就是「虚无之身，无极之体」。那种「透明」和「虚」的程度，都若隐若现的，一会儿看得到，一会儿看不到……都到这种程度了。
【佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”】
释迦佛告诉阿难说：就好像世间那些贫穷的乞讨者，要是在帝王身边的话，「形貌容状宁可类乎？」世间贫穷的乞讨者（乞丐）要是跟皇帝（帝王）相比，他的形容、相貌，你觉得怎么样啊？
【阿难白佛：“假令此人在帝王边羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽，皆坐前世不植德本，积财不施，富有益慳；但欲唐得，贪求无厌，不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。】
阿难就回答佛说：贫穷的乞丐跟帝王相比，肯定是没法比喽。这个人在帝王身边就被衬托得倍加「羸陋」（「羸」是身体瘦弱，甚至是病弱；「陋」是丑陋，那个形态看上去极其不好看）。要是不衬托还没事，跟这个非常尊贵的、相貌端严的帝王一比呀，那就没法看了，是吧？
——阿难其实也会讲法。
他说：这些贫穷的乞丐，处在社会的最底层，有时候衣服都无法完全遮掩身体（穿着破衣烂衫）；在饮食方面，能维系生命就不错了，经常是处在饥寒困苦当中。有一句话叫「穷山恶水出刁民」。有的时候人太穷了，会造成伦理道德的丧失。他为了生存什么都敢干：杀人、放火、抢劫、偷盗，等等等等，「人理殆尽」，人伦道理都不讲了。
那么这些贫穷的乞丐，是什么原因造成的呢？就是因为前世没有好好地修德（没有好好地积德）呀！好不容易有点儿钱（有点儿财富），一直积攒着不舍得布施；假设富有了（有钱了），他也非常悭惜、吝啬（小气）。他们甚至觊觎一些意外之财（抱着侥幸心理，希望突然获得极多的财富），而且贪求无有厌足。这些贫穷的乞丐在过去世就不相信必须修善才有善报（不相信），他们犯下的恶（犯下的罪），像山一样一直在累积……这样，到他们命终之后，财宝就消散了，痛苦就积聚了。他们天天把钱财看得那么重，其实对自己没有任何的益处，到最后（命终之后）带也带不走，还是归别人啊。
【无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣，受此长苦。】
阿难说：这些贫穷的乞丐，因为没做什么善事嘛，没有善可以依靠，也没什么德可以依赖（也没积德嘛，没有德可以依赖）。所以死了以后就去了恶道，一直忍受很长的痛苦（很久的痛苦）。
【罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。】
在恶道受罪，消业消得差不多的时候，投生为人，也是生在下贱之家，非常的愚昧、非常的粗鄙，让人看不起。虽然是投生为人了，也是非常可怜的人。
【所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致。】
阿难说：之所以世间的帝王（能当皇帝的人）看上去是人中独尊，也都是因为过去世积了德所带来的这些果报。
【慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应得升善道，上生天上，享兹福乐。】
很多帝王过去世都曾经是慈悲的，而且经常利益众生，广泛地作布施，对人都比较仁爱，心胸比较宽大；而且他们相信善有善报，也喜欢累积善行，在过去也是遵纪守法的，也比较遵守伦理道德。所以命终的时候，福报就使得他们能够生到善道，上升到天上，享受种种的福德和快乐。
【积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳，随心服御，宿福所追，故能致此。”】
过去世一直行善积德，还有一些余存，即便天上的福报尽了，投生为人（还能当国王），生在王家，自然尊贵，而且仪容看上去也比较端正，被众人所尊敬和奉侍着。
作为帝王嘛，就拥有极其美妙的衣服，也拥有非常美味的食物，可以随心所御，就这样统治着国家和人民。这一切，也是因为人家过去世修福带来的果报。
【佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。】
释迦佛对阿难说：阿难，你说得很对。就算人中的帝王，虽然已经非常珍贵了，形貌、色相已经很端正了，但是跟转轮圣王都没法比。跟转轮圣王一比，就显得非常粗鄙、丑陋，就好像乞丐跟帝王比一样。
【转轮圣王，威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。】
转轮圣王，他的威德之相非常殊妙，是天下第一（在《金刚经》里，我们也知道，转轮圣王有三十二相）。但是，转轮圣王虽然长得非常威相殊妙，但跟忉利天王一比，又显得非常丑恶了。转轮圣王的相貌乘以万亿倍，可能都不如忉利天王那样端正、庄严。
【假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。】
但是，忉利天王就又不能跟他化自在天王相比了。忉利天王百千亿倍，可能还赶不上欲界第六层天王（他化自在天王）的相貌。
【设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮百千万亿不可计倍。”】
但是，欲界第六层天（他化自在天）的天王，虽然相貌已经无比的殊妙了，要是跟极乐世界的这些菩萨、声闻相比，又差太远了。他化自在天王的相貌乘以百千万亿倍，都不如无量寿佛国（也就是极乐世界）这里的菩萨以及声闻的光颜容色。
极乐世界的这些圣众，佛陀用了「光颜容色」四个字来形容，就是说，颜容都是发着光又极其妙好的。这样一个一个阶梯式的强对比，来突出极乐世界圣众的颜容有多么端正、妙好……
前面阿难也讲了，要是不行善积德，可能命终之后去恶道受苦，即使投生为人，也是贫穷下贱的；要是行善积德的话，就可以生天，即便天上的福报尽了，到人间还能当国王。那么有些众生能够转生为转轮圣王，或者忉利天王，或者他化自在天，也都是因为行善方面的差异。极乐世界的这些圣众，他们之所以拥有这样的光颜容色，也就可以想象过去的付出了……
守好戒、多念佛，去极乐世界其实也并不难，去任何一个佛国都不难……
今天我们就先学习到这里，——难得听阿难讲一次法。
《巴利三藏》中，佛经常赞美阿难，说他讲的法很好。其实在佛住世的时候，阿难有很多「粉丝」，一方面，是因为他非常英俊；再一个，多闻第一，很有智慧，听了的法，忆持不忘，辩才也很好，所以阿难拥有很多「粉丝」……
