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大家好！我们继续来学习净土宗的核心经典——《无量寿经》。
前面已经讲完了阿弥陀佛的「四十八大愿」，这「四十八大愿」，发愿的时候是法藏比丘（法藏师父）发的。
【佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：】
释迦佛告诉阿难说：当时，这个法藏比丘把自己的这「四十八大愿」陈述完之后，就讲了一个偈颂（是讲给谁的呢？讲给他的师父世自在王如来的）：
【‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。】
——上来就非常有气势！
阿弥陀佛，因为他的真身非常巨大，每一个毛孔中放射的光明就像须弥山一样大，眉间白毫也是像五须弥山一样……他的真身也是气势盛大，霸气外露！大家注意：这个「霸气」不等于「傲气」。霸气是形容气场足，气势盛；傲气，是「小我」炽盛。这完全是两个概念。
法藏师父说：「我建超世愿」，我树立的这个大志向，是超越世间一切众生的（无人能及的），我必定达至无上之道（大家都求佛道，我求的佛道也是最高、最无上的）。
因为他毕竟是国王嘛（国王，他已经高高在上很久了，站在一个国家最高的位置上），所以，他一发愿，就发个成佛的愿、发一个建佛国的愿，这个愿也是无限盛大、无人能及的。
而且他说：这个愿要是不满足，我就发誓不成正觉。也就是说，我这「四十八大愿」绝对都会圆满，那个时候我就成佛了；有一个愿不圆满，我就不会成佛。暗地里就在强调：自己的「四十八大愿」都会圆满。
而我们也知道，法藏师父成为阿弥陀佛已经十个大劫零两三千年这么久了，所以说这「四十八大愿」都是事实。我们在讲解的时候，也是按照既成事实来给大家讲说的。
【我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。】
这句话告诉我们：法藏师父不仅仅只修了五个大劫，在五个大劫之前无量劫，他也都修行过。怎么修的呢？是作为大施主（非常爱作布施）去救济那些贫穷困苦的众生。这五个大劫，不是说只研究其他佛国的样貌，他也作大布施；而且在无量劫他都曾经是大施主，救济过无量的贫苦众生……
那可以想象：这些众生就跟阿弥陀佛结下了甚深的善缘，所以阿弥陀佛成佛后，在接引众生的时候，过去世被他救过的、被他帮过的这些众生，肯定是先去极乐世界的。看到阿弥陀佛就欢喜，听到他的名号就激动，这种宿世的「业力」是不可阻挡的（「业」，其实是造作的意思，它是一个中性的词汇，就是这种造作之力。有所造作，必然产生一定的影响，这个力量是不可阻挡的）。
像释迦佛，成道之后吸引到身边来的，也都是过去世的这些亲人、友人或者同修、同学（都是这些）。阿弥陀佛成道后，他首先接引的也都是关系非常亲密的人。
【我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。】
——看看这气势！
说，我成就佛道之后，我的名声超越十方（十方世界都知道，到处都知道我「阿弥陀佛」的名字），哪里要是不知道我「阿弥陀佛」的名字，我发誓我不成佛。
——这个气势，这个霸气，感觉就要横扫法界一样的。
可能有的师兄说：「财色名食睡，地狱五条根」，修行人不是不能求名声、名气吗？但是怎么法藏师父发愿的时候，还说要自己的名声很响亮，传遍十方？怎么这样说呢？
这是一种动力呀，是吧？厚德载物，这「德能」跟得上，具足德能的时候，名声自然就广传十方了。名声其实是一种副产品，法藏师父这样发愿，就是刺激自己精进的。那么我们不能本末倒置，自己还没有什么「德」、没有什么「能」，就先求名声，那就不对了。所谓：你只要盛开了，这花自然就来找你了，是吧？——「你若盛开，蝴蝶自来」（蝴蝶自然来找你了）。
中国古人也讲，「居高声自远，非是藉秋风」。只要我站得高，我发出声音，自然影响力就非常广阔；并不是说我靠着秋风去帮我传的，因为我站得很高。阿弥陀佛就是这样子的，他位置站得很高，所以气势盛大，名声是自然而然的……
我们也想象一下：一个修行者，如果真的具足德能，他的名声越响亮，知道他的人越多，是不是受益的众生越多？这是肯定的！只要他担得起、配得上这个「名声」，名实相符，这就可以了。
【离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。】
法藏师父发的这些大誓愿，或者说的这些偈颂的每一句，都充满力量，非常震撼！
他说「离欲」，我已经离开了对于「五欲」的贪恋了，深深地把心安住在正念当中，在清净的智慧中修习梵行（「梵行」是离开所有淫欲。本身他已经出家了嘛，修梵行）。「志求无上尊」，我的志向，就是一定要成为无上正觉的佛，成为所有天、人的大导师。
——敢于发愿！所以，想要成佛，必须敢于发愿；你不敢发愿，那成佛就简直遥遥无期了。
【神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。】
我将用我的神通之力舒演无限大的光明，普遍照耀无边无际的国土（这是说自己成佛后），消除贪、嗔、痴这三种垢染的暗冥，用我的大光明去救济处在厄难中的所有众生。
这是法藏师父的发愿！成佛后，我要用无限大的光明救度无量的众生。
【开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。】
要打开这些众生智慧的眼睛，灭掉无明的这种昏暗（无明状态就好像盲人一样）。
法藏师父说：我要闭塞所有的恶道（他发的这「四十八大愿」里也讲，极乐世界没有「三恶道」，是吧？那就等于闭塞了「三恶道」），「通达善趣门」，把通往善道的大门打开了（畅通无阻），让众生行善道。
【功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重辉，天光隐不现。】
（「功」是功德，「祚」代表福德。）
说，功德、福德都圆成、都圆满具足（功德，我们知道，是破迷开悟而来；福德，是断恶修善而来）。功德、福德都圆满具足，「威曜朗十方」，我的威慑力大光明朗朗然照彻十方世界。
——简直太酷了！
（「戢」，是收敛、收藏、停止的意思。）
说，在我的大光明照耀下，太阳、月亮那点儿光都快看不见了，一切天界的光也都看不见了，太黯淡了，因为我这里光太强了。
【为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。】
说，我成佛之后，要给所有众生打开法的大宝藏了（本身他就是「法藏」师父嘛，是吧？拥有一切法，了知一切法，他成佛之后最圆满，就打开自己这个正法的宝藏了），广泛地向大家布施功德宝（就是讲法，帮助大家破迷开悟，就是在布施功德宝。众生，谁破了迷开悟了，谁就拥有了功德宝）。
而且法藏师父说：我成佛之后，会恒常地在大众中讲法，大作狮子吼。——这是一种必然！他能量如此之强，总要发散出去嘛。
【供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。】
法藏师父说：我会供养一切佛，具足众德的根本；「愿慧悉成满」，我的大愿和智慧都会成就圆满的，我一定会成为（欲界、色界、无色界）三界之雄（领导者、大导师）。
【如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。】
法藏师父对他的师父世自在王如来说：像您一样无有障碍的智慧，希望我也能完全通达（「靡不照」也是通达的意思，照彻了达），希望我的功德里，跟您最殊胜的世尊无二无分别。
【斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。’”】
（「克果」，就是成功实现的意思。）
法藏师父说：如果我的大愿能够成功实现，大千世界都会被我感动，虚空中的所有天神就会像下雨一样降下珍妙的花朵。
【佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言。‘决定必成无上正觉。’】
释迦佛告诉阿难说：法藏比丘讲完这个偈颂之后，当下整片大地六种震动，天上像下雨一样降着妙花来响应他（意思就是，你的大愿一定能成的，一定能圆满的），天上下雨一样降着妙花，都散在这个法藏比丘的身上。
空中还自然出现了一种音乐声（也不知道是哪儿传来的音乐声），赞叹着说：决定必成无上正觉。就是说，这个「法藏」比丘一定能够成就无上正觉的！他要是不成就，谁也别想成就了。大愿如此之大，信心如此之盛，毅力如此坚定！
【于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。】
释迦佛说：于是，这个法藏比丘确实具足修满了他的大愿，他讲的每一句话都不是虚言（都实现了），他超出了所有世间，「深乐寂灭」，就是处于「真如」（一真法界）的寂灭中……
今天，我们先学习到这里。
我们来回顾一下要点：
这个偈颂，从头至尾气势非常盛！力量非常坚决！——毋庸置疑的感觉，谁读起来就觉得血液都在澎湃……
除了发下了大誓愿、立下了大目标之外，我们要注意的是：法藏师父无量劫都爱作布施，向贫穷困苦者作布施。「布施」，是「六度」里面重要的一度，对吧？是「六度」里面的第一个。
法藏师父「离欲深正念，净慧修梵行」。这里讲的是什么？「持戒」和「智慧」，是不是啊？离开欲染，深深地保持正念，心很清净，修梵行，这都是讲的「持戒」。「慧」是智慧，加上「布施」，这「六度」里占了三个了。
如果说，刚才讲的向贫穷困苦者作布施是「财布施」的话，下面还有「法布施」：「神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗」，这里是「法布施」，是吧？
财布施也作了，法布施也作了，包括无畏布施也作了。救济处在灾厄、灾难当中的众生，这就是「无畏布施」，所以三种布施都圆满了。
「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉」等等的句子中，又体现出那种「精进」。总是说，如果不这样我就不成正觉，如果不这样我就不成正觉……这体现的就是精进。
布施、持戒、精进、智慧都提到了（「六度」里面四度了），还有「供养」一切佛，这也属于「布施」的层面。
「具足众德本」，就是「诸恶莫作，众善奉行」，这里就包含了「忍辱」了（忍辱，也是一种美德，是含在「德」里面的）。
「六度」是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我们已经找到了五度了，还差一度，再找一找还有没有？也有：
「离欲深正念」，离开了一切的欲染，深深地处在正念中——其实本身就是「禅定」嘛，是吧？
——也就是说，法藏师父当年修行是「六度」具足，「六度」都在修的。
我们在研究《药师经》的时候发现：药师佛也是在「六度」六个方面帮助我们的——帮助我们圆满；释迦佛也在无量的经典中提到说，「六度」圆满，就能成佛；原来阿弥陀佛也是按「六度」修成的，哪个也不缺！
而且我们还发现了一个秘密：阿弥陀佛是修「六度」成佛的，他不是「念佛」成佛的。
「念佛」到底能不能成佛呢？能！但是跟修「六度」成就的佛还是有区别的。比如说，有一些农村的或者是西藏等等边远地区的老奶奶，也没有太多文化，性情善良、单纯，一直念佛，念了一辈子。你打坐一看她，她也显那个她所念的佛的形态（那个形象是能显出来的）。
所以说，「念佛」是能成佛！她念念在佛，她也显佛的那个形态；但是跟「六度」圆满所成就的佛一比呢，还是有差异。
「六度」圆满所成就的「佛」，他就具备了、具足了《华严经》中讲的这些佛的所有特质了；但是不修六度，只靠「念佛」而成就的这些「佛」，你不能说他不是佛，但他好像不能够完全地表现出一个真正的佛所拥有的所有特质。
所以完美的话，我们就应该是「念佛」加修「六度」同时来。念佛，是靠「佛力」同化我们；六度，是自己净化自己，自己用功，靠「自力」。「自力」再加「佛力」，二力相结合就成就最圆满的佛，而且非常快！
可以说，如果时间不具足的师兄，比如说年纪比较大了，修「六度」的时间也不多了，就密集地「念佛」，这个是没有问题的。念佛、念佛……念念在佛，别人看你也是显现为佛的形象。然后你去到极乐世界，「往生」是绝对没问题。你甚至可以直接就合于阿弥陀佛真身，就好像他的一个细胞回到他的真身上，就这样子。
那么相对年轻一点儿的师兄，还有大把的时间修行，只「念佛」，你也觉得枯燥；只修「六度」不念佛的话，有的时候力量不足。所以「六度」、「念佛」同时来，这样我们就能够成就佛的真身（原身）了——就不仅仅是他的一个细胞了，这是最圆满的……
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重辉，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华……
