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大家好，我们继续来学习康僧铠版本的《无量寿经》……
已经到了阿弥陀佛「四十八大愿」的第四十六个大愿：
【设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，极乐世界的这些菩萨，随着他们的志向和愿望，他们想要听什么样的法，自然就能听到什么样的法（可以随心所欲地去听法）。
如果在娑婆世界，我们想要听法，至少还要有一个寻找的过程；但是在极乐世界，想要听什么法，立刻就听到了，找都不用找（效率非常高）。
第四十七大愿：
【设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，其他世界的这所有菩萨大众们，听闻了我的名字「阿弥陀佛」，立刻就能够成为不退转的菩萨。
这特指的不是「众生」，说他方国土所有「菩萨大众」（所有「菩萨」）听闻了阿弥陀佛的名字，契入进去，立刻不退转。这肯定也是入心的，要完全入到「阿弥陀佛」四字洪名当中去——入到四字洪名所有的内涵当中去……这样就能不退转。
第四十八大愿：
【设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。’”】
——还是帮助所有菩萨大众不退转。
说，听闻了阿弥陀佛的名字，立刻就获得了三种「忍」——第一忍、第二忍、第三忍。
这三种「忍」到底是什么呢？其实「忍」代表境界。这三种「忍」其实是十种「法忍」当中的前三个。十种「法忍」的说法，来自「大藏经·华严部」里面的《佛说如来兴显经》，来自这里。
所以，其实「净土法门」非常的深邃！一部经，你要是入进去，其实它就是广阔的「三藏十二部」经典。这《无量寿经》里其实包含着《华严经》，包含着《佛说如来兴显经》——这部经也非常重要！
在《佛说如来兴显经》当中，普贤菩萨曾经讲过：菩萨、大菩萨要想具足「法忍」，了却「五阴」的盖障，到达一切「法忍」之地，对于所有诸佛法没有挂碍的话，就要具足这十种「法忍」——
第一是「音响忍」，第二是「柔顺行忍」，第三是「不起法忍」，第四是「喻幻忍」，第五是「野马忍」，第六是「若梦忍」，第七是「呼响忍」，第八是「若影忍」，第九是「如化忍」，第十是「如空忍」。
这十种「法忍」，如果都具足了，我们就将没有「五阴」的盖障（也就是说，透过了「五阴区宇」，常处在佛的觉明当中）。所以说，这十种「忍」相当重要！
阿弥陀佛说：我成佛之后，其他世界所有菩萨大众们，只要听闻了我的名字「阿弥陀佛」，立刻至少得到三种「忍」（得到十种「法忍」的前三种）。
那么我们必须把十种「法忍」都了解一下，这样我们能够达至什么水平呢？——阿弥陀佛的「觉明」水平。你达到十种「法忍」的前三个的时候，你就已经是不退转的菩萨了；十种「法忍」都具足，你就是阿弥陀佛级别的了。
我们来看一下普贤菩萨怎么给大家讲解十种「法忍」。
第一，「音响忍」。
什么叫音响忍？要是看字面，「声音」和「响声」方面的「忍」，是什么意思呢？
普贤菩萨说：「诸所闻音，不怀恐怖，不畏不懅，喜乐思顺，诸所遵行，无所违失。是音响忍」。
（这是我们看过的对于「音响忍」最完美的解释了。这是「三昧第一」的普贤菩萨（普贤王如来的应身）讲的，我们一定要注意听！）
当我们听闻到各种声音的时候，心里都没有恐怖，没有畏惧，没有焦虑、焦躁、害怕；不管听到什么样的声音，我们都是平静的、喜乐的，我们以空空之心想着随顺外在的境界；不管它发生什么，我们都很快乐地、很欢喜地去随顺它，合于外在的环境本身。这个叫「音响忍」。
如果说大自然中正常的声音（包括打雷、下雨……），可能我们也不会觉得是噪音，不会有什么焦虑呀，反感呀……但是，今天也有师兄提到，她楼上有装修的电钻的声音，非常响，听了以后烦躁了……但是证得「音响忍」的不退转的大菩萨，听到这种装修的噪音，他也没有烦躁感，也是喜乐思顺，也是挺愉悦的、空空的（无所著）……是这样的状态，这就对了。
大家注意：最让常人难以忍受的声音，你听了都没啥感觉，说明「音响忍」已经具足了。
接下来看，什么是第二「柔顺法忍」（柔顺忍）。
普贤菩萨说：「菩萨随顺应游法生，而观察法，造立行等，不为逆乱设使诸法，应柔顺者，当度度之，志性清净，遵修平等，勤加精进，顺入成就。是柔顺法忍」。
不退转的大菩萨是这样的状态：无论走到哪里，都能够随顺当地的环境，了了然观察一切法，不会破坏原有的秩序（很容易融入到现有的环境当中去，与众生打成一片）；他的性情是如此地柔顺、如此地空和，随缘度那该度的众生；他的志性是如此地清净，他的心是如此地平等；他一直如此地精进，在任何的环境中，他的功德都在慢慢地成就。这就意味着，「柔顺忍」你已经具备了。
所以，私下里我们经常跟大家讲：无论去到哪个寺庙、道场，一定先随顺当地的规矩、规则。不管你发现了什么不符合经、律的事情，都要先随顺当地的环境，默不作声，先融进去；即便你想完善、想改变，也要先融进去，慢慢地跟管理者、领导者建立了联系，再委婉地保持恭敬心去提建议，这样做。千万不要去到哪里就去砸场子（搞破坏），首先你可能很容易就被驱逐出来；即便你不被驱逐，也会给当地的众生以及菩萨们带来很多的烦恼……
所以，真正不退转的菩萨，他是很低调的，走到哪里就随顺哪里；然后在最恰当的时机和场合去讲恰当的话，促进这个道场环境的完善，这才是真菩萨。（这是不仅仅有智商，更有情商的菩萨。）
接下来，我们了解什么叫「不起法忍」，这是第三种「忍」。
普贤菩萨说：「菩萨设睹诸法有所生者，都无处所，不计灭尽，亦无所见，其不生者则无所灭，其无灭者则无所尽，其无尽者则无所坏，其无坏者则无崖底，其无底者则寂然地，其寂然地者则澹泊也，其澹泊者则无所行，其无所行者则无所愿。是为不起第三法忍」。
经常研究《大般若经》（经常喜欢第一义）的师兄，可能一下子就契入了；但可能大多数的师兄，像听天书一样，什么也没记住。曾经一个师兄，他12岁的女儿，念念佛，就去极乐世界了，去听法，说听了半天什么也没听懂，就回来了。如果普贤菩萨讲法的时候是这样讲，那可能对于一个12岁的小女孩来讲，确实是太难懂了。
我们能够发现：在禅定中，有的时候，佛菩萨用白话文像聊天一样跟我们讲话，类似一种心电感应（心通）一样，好像他说的话直接就装到了我们心里（立刻就懂了）；但个别时候，佛菩萨的讲法也是有点儿文绉绉的（不太好懂），甚至非常精炼、非常凝萃。
我们白话翻译一下普贤菩萨所讲的第三种「法忍」——「不起法忍」。
就是说，菩萨们看一切诸法（一切万有）的存在，好像没有真的生，都没有处所；既然没有真的生，也就没有真的灭，「见无所见」（看到一切万有的存在，像没看到这些存在），经常处在这种不生不灭的第一义（一实相）这里；既然它都不灭，那就无所尽嘛；无所尽，就无所坏嘛；无所坏，就无有崖底嘛；无有崖底，那就寂然嘛——非常寂然；寂然，于是就淡泊；既然淡泊，就无所行；无所行，也就无所愿（无所起心动念）。这种状态就叫「不起法忍」（「不起」就是「不生」的意思），其实就是「无生法忍」。
这里，普贤菩萨告诉我们，不退转的大菩萨们经常处在「第一义」当中，所以不退转。像文殊菩萨，为什么不退转？他常处在第一义当中……
接下来，第四种法忍叫「喻幻法忍」。
就是比喻为幻化的「喻」、「幻」——「喻幻法忍」。（《华严经》也总是讲「一切法如幻」）。
这一段落的原经文非常长，我们就先读一读，让大家感觉一下：
「晓了诸法一切如幻因缘而成，笃信一法济度若干无央数法。以无数法等入一法，入于吾我入无所入，诸所建立导利众行悉无所著。犹如巨象，众乘之上若幻，不与众象车骑步人游居，不与男女童子童女大小游居，不与树木枝叶华实而俱游居；菩萨晓了一切诸法若如幻者，不合不散，不与地水火风而俱游居，不与昼夜十五日一月一岁而俱游居，不计百年千年不与日月劫数而俱游居，不与影响诸所见众而俱游居，不与若干亦不若干而俱游居，不与以若干入于一事而俱游居，不与微妙及劣下极柔软粗犷而俱游居，不与鲜少弘多游居，不与有限无限游居，不与若干各异众会并处色者而俱游居，其众会者不与幻变而俱游居，其所幻变不与众会而俱游居，无居不居无所不居而等济度，一切诸见及若干幻各各异见，于斯诸见永无所见，乃见一切诸趣根原，是为佛子，名曰菩萨游入如幻。而度于世，世所行尘劳世、国土俗游法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分别世、所造行世，是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世，不受众生不坏众生，不受国土不败国土，不受于法亦不坏法，不念过事于过去事亦无所想亦不离想，亦无当来亦无造行，不堕未然不住现在不毁所存。则于佛道而不驰骋，不想念道，亦不与佛亦不劝佛而取灭度，不住诸愿不舍所誓，遵修平等亦不严净。无所挂碍，开导国土，劝使进入，无所破坏。住于法本而不动转，等入吾我亦不违毁吾我之想阴种诸入，训诲众行蠲除所著度脱黎庶，于斯诸行无所依猗，晓了诸法，而悉平等永不可得。分别诸法但假字耳，圣达明慧无能逝者，度脱众生恒顺时宜亦不依猗群萌因缘。住于大哀，畅宿世行不可计会报应之事，皆令信了。是为幻喻第四法忍。」
——很长，但是文辞非常美！法义非常深邃……
普贤菩萨，他的辩才简直是深无涯底，令人惊叹！而且普贤菩萨还非常低调，他经常装着不会讲法。我们也曾经看到过，普贤菩萨把一卷经书一样的文卷给了文殊菩萨，说，文殊啊，你擅长讲，你来讲、你来讲……其实普贤菩萨很擅长讲，但是他不经常讲（在《华严经》中，往往也是在佛的要求下他才讲的）。
我们看一下第四种法忍——「喻幻法忍」：
说，不退转的大菩萨，晓了一切诸法都是如幻的，都是因缘和合而成；他们把这一种如幻之法研究透了，就能够生出无央数法，用无央数法救度无央数的众生了。
其实无央数法都在讲一个话题，就是「一切法如幻」；是谁在觉知这一切法如幻呢？是我们那个所谓的「我」在觉知，但是你找那个「我」入无所入——又找不到（那个「我」是个幻觉，「真我」尽虚空、遍法界。这里讲的其实也有《楞严经》的一点点内涵，尤其是「七处征心」部分）。所以，不退转的大菩萨，他们所建立的一切，无论是怎样地给众生作指导、作利益，他们都无所住著。——幻中佛事……
既然知道一切是幻嘛，就知道一切无所谓「合」、无所谓「散」。你是执著它是真实，才会讲：这个和这个合了，这个和这个散了……执著它是真实。比如说夫妻关系，说他们结婚了、离婚了……你就是执著这个事情是真实的，你才去讲；但你知道如幻的时候，你都懒得分别。——是这种状态。
这些不退转的大菩萨就知道一切诸法（所有的存在物）都是如幻的，无所谓合起来或者散开。所以他们在世间，就不会紧抱着「地水火风」、紧抱着时间年月……紧抱着所见的一切众生，不会的。其实对于什么都是挺无所谓的，一切微妙的事物还是下劣的事物，一切柔软的事物或者粗犷的事物，都是如幻的；这个地方什么东西少，那个地方什么东西多，都是如幻的；这个是有限的，那个是无限的，都是如幻的……既然了知一切都如幻，就断除了粘著了，到哪里也不粘著。
说「无居不居，无所不居，而等济度」，这些大菩萨们好像没有固定的处所居住，但是又到处遍在（常处在这种法身的状态）；众生觉知到的一切各式各样的分别，在这些不退转的大菩萨们看来，就像不存在一样。
「于斯诸见永无所见，乃见一切诸趣根原」，你见到这了、见到那了……他好像什么都没看见（所以说，睁着眼也能入定——他不分别，常在第一义嘛），于是就了知了一切诸趣的根源。
「一切诸趣」（一切六道）的根源是什么呢？是那个「不生」啊！一切「幻有」都是「假有」，那「真」是什么？「真」是「不生」啊！
所以菩萨们在这个世间，就像在幻里边待着一样……
说他们「不受众生不坏众生，不受国土不败国土，不受于法亦不坏法」，讲的什么意思啊？与众生之间的关系，就是若即若离的、似有似无的；与诸佛国土的关系也是这样的，似有似无的——好像在这个佛国，又没在这个佛国；在听法的时候，好像在听法，又好像一直处在「空」中……
「不念过事于过去事亦无所想亦不离想，亦无当来」，这些不退转的大菩萨，他们心里不会记挂着过去发生的事，过去了就过去了（就好像镜子照什么物体，照完就照完了，镜子前的物体走了就走了，镜子不会再惦记着什么）。这些不退转的大菩萨，对于过去发生的事不会记挂着，也不想着未来怎样怎样（不计划未来）；但是说他们不记挂过去的事吧，要想知道还全都知道——了了分明（也不计划未来、担忧未来，对于未来的事其实也知道）。
「亦无造行，不堕未然不住现在不毁所存」，你要说他们在造作什么嘛，好像什么都没做；说他们什么都没做吧，好像该做的又做了。他们没有执著现前（当下），但是他们依然在每一个当下存在着……
「则于佛道而不驰骋，不想念道，亦不与佛亦不劝佛而取灭度」。他们就这样修着修着，慢慢就契入佛道了，好像也没有太刻意，就慢慢与佛道相合了……
「不住诸愿不舍所誓」，他们发下了很大的誓愿，好像他们没有执著大誓愿，因为心里总是空空的；但是看这些菩萨们做的事，哪一件也没有离开自己发下的大誓愿。
「遵修平等亦不严净。无所挂碍，开导国土，劝使进入」。他们怀着平等心，好像也没有刻意地庄严、清净什么佛国土，但是他们所在的地方就是庄严、清净的。他们内心无所挂碍，却依然开导有缘的众生契入到佛的境界，或者入到跟自己有缘的佛国去。
「无所破坏。住于法本而不动转，等入吾我亦不违毁吾我之想阴种诸入」。他们无所破坏，住于法的根本而不动转（法的根本是什么？还是那个不生不灭）。好像这些不退转的大菩萨「等入吾我」（就是说已经散开、化开，是法身状态），但是他们这个应化身还是能够行使种种的功能，还是能够起念（起一些想法、念头），还是能够利用「色、受、想、行、识」（五阴）去做事情。这是一种法身和「五阴」色身共在、共融通的一种感觉。
「训诲众行蠲除所著度脱黎庶，于斯诸行无所依猗，晓了诸法，而悉平等永不可得」。就在这样的境界里，这些不退转的大菩萨该怎么教诲众生就怎么教诲众生，他们已经涤除了自心所有的执著，对于自己所做的一切胜行也并不执著。他们晓了一切诸法都是平等的（都如幻，所以平等）。皇帝和乞丐都是「幻」，能不平等吗？黄金和泥土都是「幻」，是如此地平等啊！甚至所谓的梦与醒、迷与觉……这些分别全是「幻」，永不可得！
「分别诸法但假字耳，圣达明慧无能逝者，度脱众生恒顺时宜亦不依猗群萌因缘」。他们在这样的状态里，感觉一切的这些文字相讲的「法」，真的就是「假的字」而已。他们此时处在一种「圣达明慧」的境界当中，他们契入到一种不生不灭里面；但是又能够恒顺着最佳的时宜去度脱众生；虽然能够恒顺着时宜，找准最恰当的时机，但是他们也没有很硬性地攀缘什么，没有。
「住于大哀，畅宿世行不可计会报应之事，皆令信了。是为幻喻第四法忍」。他们处于一种极致的平静中，而且拥有宿命通，了解一切的因缘果报；也能够把这些因缘果报讲给众生听，让大家相信因果（当然这一切因果都是幻化里的因果）。这种法忍就是第四「幻喻法忍」。
这是不退转的大菩萨们常处的境界，我们要仔细去「悟」……
还有六种「法忍」，我们下节课再学习。
感恩普贤菩萨摩诃萨！
普贤菩萨也是常住极乐世界的，当然，他也有很多很多的应化身、分身，在娑婆世界也有无量的普贤菩萨……
