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大家好！我们继续回到康僧铠版本的《无量寿经》，来学习阿弥陀佛的「四十八大愿」……
今天从第三十七大愿开始学：
【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：
我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界的所有天人或人民，听说了我的名字——阿弥陀佛，都会五体投地，稽首作礼。只要是听闻了阿弥陀佛的名字，所有众生都会顶礼，而且欢喜信乐（yào），修菩萨行。
听了阿弥陀佛的名字就顶礼的这些众生，肯定是对于阿弥陀佛有信心的，对吧？甚至过去世就做过他的弟子啊，亲人啊……甚至本来就是从极乐世界乘愿再来的，所以，他们一听闻阿弥陀佛的名字就会非常欢喜。（前一段时间我看群里有一个师兄，她也说，看到「南无阿弥陀佛」这几个字就心生欢喜。像这样的师兄，这也都是过去世的因缘了。）
在顶礼的时候，这个欢喜心、信心都生起来了，「乐」（yào）是一种向往之心（这个地方我们就读yào了，它代表了一种向往）。然后呢，顶礼了，欢喜了，有信心了，很向往了，又修菩萨行。
「菩萨行」，就是自利利他、自觉觉他，这是菩萨行。要是按照《菩萨善戒经》里的讲法：判断一个人是不是菩萨，看他是否在修「六度」，只要在修「六度」，一定是菩萨。但是广义的「菩萨」，界定的范围就没有这么狭窄了，说一个人很善良，我们就说他有菩萨心肠，这是大众的理解；但是从专业的角度理解，这个人在修「六度」，他就是菩萨，是这样子。那么，菩萨行，就是按照「六度」来展开无量种圣行，俗称「六度万行」。
阿弥陀佛说：诸天世人，都会向我致敬。
——这也体现了他过去世作为国王的这种霸气。过去当国王的时候，就是国民整天礼敬他，所以成佛之后，他也是有这个习惯——他喜欢看到一切民众在礼敬他。
第三十八大愿：
【设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：在我们极乐世界，这些天众、人众（这些圣众），想要穿什么样的衣服，一想，那个衣服就来了，而且恰恰是极乐世界的教主所赞叹的、应该穿的那种「应法妙服」（比较如法的、又很微妙的衣服）。
（极乐世界毕竟是一个圣众云集的佛国嘛，穿衣服也不会太随便喽，动不动都是不退转的菩萨。）
所以这些「妙服」还都是顺应着法的，很符合那个气场、很符合那个殊胜场域的，是这样的很合适的衣服（在什么环境穿什么衣服嘛）；这个衣服自然就在身上了，想穿什么，还没有穿的动作，一看，衣服已经在身上了，就这么快。而且不需要像世间人一样，再找裁缝量身定做一下，或者衣服脏了还要再洗一洗……不需要，不需要。极乐世界的衣服不会脏，也不需要裁缝去缝。
上次，我还跟一个师兄说：我刚才打坐……跟几个天女聊天，我还跟她们举例子说——就像你们天上的衣服一样没有缝……然后我下座后，就去百度里查「天衣无缝」这个成语的来历：哦，原来是这个意思，天人的衣服还真的是没有缝的嘛。它也不需要裁缝去做，它是自然化现的嘛；而且这衣服也不脏，也不用洗（太省时间了）。
所以，极乐世界的这些圣众，所有时间都用来学习了，吃饭也很快，穿衣服也很快，又几乎不用睡觉……所以所有时间不是在修行，就是在利益众生，要么就是供佛呀，听法呀……做这些有意义的事情。——实在是太让人向往的生活了！
有的师兄可能也问：极乐世界，想什么有什么，要什么得什么，想吃什么有什么，会不会肥胖啊？极乐世界也有稍微丰腴一点儿的众生，也有瘦一点儿的，这个跟他的饮食、运动没有关系，是跟他的心愿有关系。因为自己的身形，自己吃的饭，自己穿的衣服……都是可以随着心念去变的嘛。他今天想胖一点儿，他就胖一点儿；想瘦一点儿，就瘦一点儿……是这样子的。
所以我们看，佛菩萨在禅定中的显像，也是整天变来变去：一会儿胖一点儿，一会儿瘦一点儿；衣服的颜色也总是在变换的……真的是无比自在！
第三十九大愿：
【设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，我国中的这些圣众所领受的快乐，就好像「漏」已经尽的比丘一样。
「漏」，代表烦恼，也代表轮回的惯性。「漏尽」的比丘，就相当于修得了「漏尽通」的比丘——烦恼断尽，不再轮回了。所以，极乐世界的这些圣众，天天都享受着没有烦恼、没有轮回的这种生活（因为烦恼和轮回就意味着苦嘛）——没有苦，只有乐。
第四十大愿：
【设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：在极乐世界里的这些菩萨，随着自己的心意，他要是想看一下十方无量的那些清净、庄严的佛国，当下就满了他们的愿了。其实他们本来是有天眼的（向远处望也是可以的），用神足通去也是可以的。不想用天眼通，不想用神足通，就随便地看一下极乐世界的这些珍宝树，往珍宝树那儿一看，就发现：这个树怎么像个屏幕一样啊？就把自己想看的那些庄严、清净的佛国都影现出来了（放映出来了）。
也就是说，极乐世界这个「心想事成」（满愿）的速度是当下——瞬间，就在你动念的那一刻，瞬间这个愿望已经达成了（就这么快）。正想看呢，还没利用天眼，在极乐世界很近处的宝树这里，在树干上就看到了；就好像照镜子一样，就照到了自己长什么样子了；像照镜子一样，就照到了他想看的任何一个佛国土了。
网络上，有一些关于极乐世界的动画片拍得还是不错的，大家可以参考一下。如果大家在禅定中能够去一下，感受一下；当然，你真实踏到那片土地上，跟你看还是有区别的。极乐世界的有些胜妙，它是没有办法形成为娑婆世界的这些形象、色彩和语言的……不能类比。凡是我们能够画出来的很多东西，还是基于人类的想象力去画的，所以看上去也不是太陌生。
实际上，到了极乐世界，有很多的花、树、建筑物还是比较特别的，是我们这个娑婆世界未曾见过的，它确实很特别；包括其他佛国也一样，各种的装饰品你见都没见过。但是我们在看动画片的时候，发现很多场景都是似曾相识的，是吧？就是在人道的这些美好建筑（或美好花、树）的基础上再美化一下而已，因为想象力也只能到那里了。
我们也憧憬着：未来有些已经在禅定中（或者梦中）经常去佛国的这些师兄，能够去制作一些动画作品，可能会给大众更多的新意和准确性。当然，想把佛国的胜境给它搬到这个三维世界的认知系统里来，借助三维世界的表现手法，也确实是有难度的。
第四十一大愿：
【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。】
过去我们很多师兄都认为：阿弥陀佛侧重于，接引众生到极乐世界，之后再得利益；念「阿弥陀佛」，得到的现世利益比较少。实际上也不是没有。
第四十一大愿，我们看，阿弥陀佛说：我成佛之后，其他地方国土上的这些菩萨大众，听到我的名字，一直到他成佛，这个过程当中，他就会诸根圆满无缺（就是「六根」具足，不会说残疾呀，或者眼、耳、鼻、舌、身、意的某一根不好用，不会），就是诸根圆满具足，非常端正。（这一个发愿跟药师佛也是有一点接近的。）
而且，阿弥陀佛也强调了一下，说：他方国土诸「菩萨众」（「菩萨众」，两重理解：一个是，对于众生的尊称；再一个，有可能限定修得还是不错的这些众生），听到阿弥陀佛的名字，一直到成佛，都会诸根圆满无缺。
确实，我们身边也有一直念「阿弥陀佛」念得使自己的白头发变黑的：有的是用了几年的时间；还有的甚至说打了个佛七，白头发就变黑的，这样的都有。也有因为念佛，本来是眼睛失明的，后来开始能看清一点儿东西了，也有这样的师兄。所以说，阿弥陀佛也并不是说一点儿都不满足我们现世的愿望嘛。
有一些修「净土法门」（天天念阿弥陀佛）的师兄，有时候对于修习「药师法门」的师兄也有一些误解：你们「药师法门」就是着重现世的利益，是不是会使你们对于这个轮回起贪著？
——那么这个师兄肯定是不了解《药师经》的。他要是仔细读过，就会发现：药师佛每一次帮助我们满足一个现世的愿望，后面都会带着怎么样把我们引入菩提呀、无上菩提呀、正法呀、觉悟呀……总是「先以欲勾牵，后令入佛智」，先满足现世的愿望，然后把你往佛道领，还帮助你梵行清净、具足「三聚净戒」等等。因为，药师佛（他）不是说只让你获得人天福报的「天人」，他是「佛」呀，他是「无上正等正觉者」呀，他满足众生现世愿望的目的，还是慢慢地、慢慢地把你领到佛道——「先以欲勾牵，后令入佛智」。
所以真的，大家看：在不修行的时候吧，说要对治那个自私和我执，但为什么修行之后（尤其是有了自己专修的法门之后），这种宗门之见反而就更加严重起来了？总是会喜欢自赞毁他呢（总是会觉得自己修的法门是最好的，其他的都不圆满）？这个「心」就不是佛心，也不是平等心哪。
你对其他的法门足够了解吗？这是第一；第二，八万四千法门，或者说，这八大宗派、十大宗派、十三大宗派……不管你怎么分，这八万四千法门和佛教的这无量宗派，都是释迦佛一人所讲，都是源自本师的。
「如来设教，祖师立宗」：基于佛讲的个别的经典，给收拢到一块儿了，感觉修起来特别受用，慢慢祖师们设立了这个宗派、那个宗派，但最初都是源自本师释迦佛的呀。释迦佛讲法，就是根据众生的根性、爱好、需要（你缺什么我给什么）应病授药嘛，这不都是「法药」吗？八万四千法门或者无量宗派，这都是药（你有什么病，我就给你开什么药）。所以说，每一种药对治一种病症，这药与药其实没有直接的可比性啊。你不能说，治鼻炎的药就不如治眼睛的药好，对吧？
那么我们选择了一个我们非常喜欢的法门，修起来很受用，那说明我们找对了，我们很幸运。那别人也找到了适合他的、他很喜欢的法门，他修得法喜充满，我们应该去祝福他、去尊重他。
对于法门与法门之间的差异，也不能盲目地去作比较，然后就自赞毁他。自赞毁他的心态真的是太「我执」了。本来修行人不应该有「我执」，那你一旦分好了法门之后，为什么又陷入到深深的「我执」了呢？这绝对不是佛希望看到的呀！
我们在学习阿弥陀佛「四十八大愿」的过程中已经发现多次了，他发的很多愿都跟药师佛的挺像的，对不对啊？都说「佛佛道同」，都是同一种梦想、同一颗心、同一个目的——都是来利益众生、度众生。自己擅长什么就使用什么方法：我擅长用这种药，你擅长用那种药；或者说我擅长骨科，你擅长内科，那个擅长皮肤科……就是这样的差异而已。我们千万千万不要自赞毁他！
更何况，在我们修行成长的不同阶段，我们可能需要不同的法门，对不对？你一开始选择了这个法门，修了一段时间你提升了，又换法门了；再过一段时间，你可能又换法门了……你现在嘲笑的法门，说不定是你未来将会修的法门呢，对吧？你如果现在嘲笑它，你未来修这个法门的时候，是不是很自己打自己的脸呢？
从个人来讲，我很羡慕、也很敬佩一些师兄，能够数十年如一日地一直专于一门。甚至我身边我的妈妈，在我几年前念药师佛的时候，她跟我开始念药师佛了；后来我切换到「观世音法门」，念观世音菩萨的时候，妈妈还在念药师佛；后来我回到「药师法门」了，她还在念药师佛；我修「阿弥陀法门」，她还在念药师佛……有一些师兄，他是可以一直专于一门不变的，我很羡慕和敬佩这样的师兄。
那么我个人可能也是因为比较受星座的影响，我是会变化、会成长，而且在法门与法门的切换中，我会不停地突破自己个人的一些瓶颈，也是很受益的。在换法门的过程中，其实我个人一直在蜕变，是很受益。那么有一些师兄，他不需要换法门，他就可以一直实现他的蜕变，他也不会遇到瓶颈……这种，也是随喜赞叹的了。
阿弥陀佛的第四十二大愿：
【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，他方国土（其他世界）的所有菩萨大众们，听闻了我的名字，就能够「皆悉逮得」（都能够证入到）清净解脱三昧中（「三昧」是一种「定」的状态）。安住在「清净解脱三昧」中（在这种「定」中），一发意顷（一念之间），就可以供养无量不可思议的诸佛世尊。
也就是说，其实《无量寿经》里也在讲禅定境界嘛，这里就在讲：在定中，你起个念（有这么个心愿），就可以供养无量不可思议的诸佛世尊。这就是「定境」（禅定中的境界）——供养无量佛，这也是《华严经》一直在讲的。
「而不失定意」，就是一直还在「定」中，没有立刻出「定」。有的时候刚修学打坐没多久，师兄们这个「定」就不够稳定，是吧？它就不能称之为「定聚」了。可能在禅定中见到一些殊妙的相，一激动就出定了，是不是啊？很多师兄都这样，那就叫失去了「定意」。
阿弥陀佛说：「住是三昧」……「而不失定意」，就是一直在定中，一直在定中……供养完那么多的佛，你想出定的时候再出定，不会被动地出来，你是主动地选择出来（是这样子）。
第四十三大愿：
【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。】
（这一条发愿跟药师佛的发愿也是特别像的，是不是啊？）
阿弥陀佛说：我成佛之后，他方世界的这些菩萨大众们，听闻了我的名字，命终之后都会生在尊贵之家。
就是说，「阿弥陀佛」这四字（或者你听到了六字「南无阿弥陀佛」也可以），它就像殊胜的种子种在了我们的阿赖耶识里，命终之后我们会很受用的，就是因为有佛号种在了阿赖耶识里。如果说业障不是特别重的话，我们靠着这个佛号的加持，就会生在尊贵的家庭。这不也是现世利益吗，对吧？
有个别师兄修习「净土宗」有点修偏了：哎呀，好像我必须厌离娑婆，一点儿现世利益都不能谈，一谈就是人天福报了，就不究竟了，就不能了生脱死了……那肯定这些师兄没有仔细地学经嘛。
「法藏」比丘、「法藏」比丘，他掌握了一切「法」，你都不学，你天天念「阿弥陀佛」，念的只是名字相吗？你要念一下这个佛的内涵吧？佛的内涵往往都解释在经中了，至少《无量寿经》得仔细研究一下呀，这里不也反复提到现世的利益吗？
佛都是很慈悲的，佛看众生就像父母看自己孩子一样，谁也不希望你天天过得很惨哪！哪个父母不希望自己的孩子身体健康啊？生在尊贵的家庭也挺好的呀。不一定说生在尊贵的家庭，他就一定道心退失，真的不一定！阿弥陀佛的前身——法藏比丘，他还是个国王呢，对吧？释迦佛出家前，他也是个太子啊，也是尊贵家，也没影响人家成佛呀！
说「厌离娑婆」，其实断的是那种粘著。不是说我就不能富贵，我也不能健康，我也不能求「六根具足」之类的；我一求，就是贪著轮回了，就耽误我了（liǎo）生脱死了……这就是有点「偏执」了。
第四十四大愿：
【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，他方世界的所有菩萨大众们，听闻了我的名字就会欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。
「具足德本」：广义讲，其实是「诸恶莫作，众善奉行」；要是究竟讲，美德的根本是什么？美德的根本是身、口、意的「清净」（只有清净，才能见实相）。
阿弥陀佛说：希望听到他的名字，其他世界的这些菩萨大众们，就欢喜踊跃，修菩萨行，能够具足身、口、意的清净。
在「清净」中，不是说自私，没有慈悲，不是的。「德本」，在清净中，一切的善、一切的智都藏在其中了……
第四十五大愿：
【设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。】
——其实，这讲的又是定境了。
阿弥陀佛说：我成佛之后，他方世界的这所有菩萨大众们，听闻了我的名字——阿弥陀佛，就都能够入到「普等三昧」中，在这种三昧，直到他成佛这个过程中，会经常见到无量不可思议的一切诸佛。
这是在哪里见的？在这种「普等三昧」（在这种定）中见的。
这「净土宗」，明文在讲「禅定」境界，是不是啊？你在「定」中常常见到无量不可思议的一切诸佛，如果不这样，说明阿弥陀佛没成佛，但他已经成佛十个大劫还又多了两三千年了。
这里也在告诉我们：其实修习耳根圆通——经常听闻阿弥陀佛的圣号，也能够帮助我们入禅定的。并不是说，你必须自己念、自己听，不能靠修耳根圆通入禅定……不是的，经文里不是这样讲的，对不对？连着多少个大愿都写「听闻我的名字、听闻我的名字」……这跟药师佛的发愿也像，药师佛也经常讲，众生「听闻我的名号」怎么样怎么样，是吧？阿弥陀佛也是这样说的：不仅仅念，「听闻」——众生也将得到无限利益的……
所以，我们真的要仔细地研究一下「净土宗」的核心经典——《无量寿经》。如果不研究经典，只念佛，我们就所知甚少了，智慧就不能打开了，就不能契入「法藏」了。
「法藏」就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是「法藏」！什么是法？「法」就是智慧——一切智慧。智慧在哪里？《华严经》告诉我们，「深入经藏，智慧如海」！「经藏」不就是「法藏」吗？不学「经」怎么可以呢？！「经」，能够更好地帮我们了解和理解什么是「阿弥陀佛」，什么是「极乐世界」，以及我们怎么念佛，怎么去极乐世界……很多的问题，答案都在经中……
所以，也很感恩这个契机，我们大家一起来学习这部《无量寿经》，我个人也是受益良多……
非常感恩大家！
有一种错觉：好像我们一起这样学这部经已经无数次了……
