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大家好！我们继续来学习阿弥陀佛的「四十八大愿」……
今天开始学第十八大愿：
【设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】
（「至心信乐yào」，或者读「至心信乐lè」）
——这一条讲的是，怎么去极乐世界——「通关秘籍」是什么？
站在极乐世界这里讲，阿弥陀佛对其他世界的十方众生说：你要是至心（真的）想来极乐世界，对我们这里有信心，很喜欢我们这里，真的想到这里来，那就念至少十声阿弥陀佛就可以来了。
一说「念十声阿弥陀佛」就能到极乐世界，好像很简单，但也不是说念十声都能去。阿弥陀佛说，要排除掉那些犯了「五逆重罪」还有「诽谤正法」的众生。
「五逆重罪」，大家知道：杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血（都快泯灭人性了）。你要是这个样子的话，你念十声你也去不了。当然了，如果犯过五逆重罪，至诚忏悔了，后不再造了，那就另说了（那心已经清净了，再至诚地念，还是可能去的）；但如果心性如此恶劣，还不改，念了十声阿弥陀佛，肯定去不了极乐世界。
还有一些众生是「诽谤正法」的，整天诽谤正法，怀着戏谑的口吻念了十声阿弥陀佛，甚至怀着嘲讽的口吻念了十声阿弥陀佛，他也肯定不会去极乐世界的。
所以，阿弥陀佛「四十八大愿」当中的第十八大愿里，其实就讲了去极乐世界的条件，所谓的「信」、「愿」、「行」。
「信」，你真的相信极乐世界好，对它有信心（当然，对阿弥陀佛以及他周边的这些大菩萨都有信心），这很关键！
「愿」，就是这个「乐」（lè，也可以读yào），你是真的愿意到极乐世界，真的喜欢这儿，愿意去。
「行」，就是念至少十声阿弥陀佛。
大多数的法师在讲这一段落的时候，都会说是命终的时候（此生寿命尽的时候）念了十声阿弥陀佛，至诚地念着，想去极乐世界就能去——总是讲「命终」。但问题在于，我们不知道什么时候命终，大多数人没有未卜先知的能力，不能够预知时至，我们不知道「无常」什么时候来。如果「无常」突然来了，我没念，怎么办呢？就去不了。所以，「念佛」要成为常态，才能确保一定能去极乐世界（你想去别的佛国，也是同样的道理）。若等着命终再念，你知道什么时候命终啊？不知道。所以平常就一直念佛、一直念佛……时刻都在念。若不能发出声音，就内心默念。这个「佛号」好像脉搏一样、像心跳一样、像呼吸一样，一直陪伴着我们，始终就不离开佛号，不离开佛念，就一定能去。
其实，「信」、「愿」、「行」三个缺一不可，这也等于是三个重要的环节。比如说，你挺喜欢极乐世界的，挺喜欢的，一听，这么好，我喜欢，去了就有各种神通等等等等，我喜欢这儿。「行」嘛，也在念，平常也念，但是呢，没有真正的信心，还在问：极乐世界真的假的呀？该不会是佛画的大饼吧？那是真有吗？是神话故事吧？
你都不是很相信它存在，虽然你挺喜欢，也在念，但就比较难去了。你都不相信它存在，直到现在，在今天还有师兄问：极乐世界真的存在吗？你连信心都没有，光喜欢有什么用啊？
极乐世界到底是不是真的存在？我们经常反问师兄们：你认为娑婆世界是否真的存在？你作为人是否此时真的活着？如果你的回答是肯定的，你认为娑婆世界真的存在，你此时作为人真的活着，那么极乐世界也是真的存在着。
如果从究竟意义上，你了知了一切唯识心幻化，娑婆世界是幻化的，我这个肉身也是「四大」假合的。就着这个观点来讲，极乐世界也是幻化——是佛清净、真诚心的幻化（它也是幻化）。你认为你此时真存在，那么极乐世界也真存在，你至心念佛就好了，不要想太多了。
刚才讲的是「信」、「愿」、「行」的「信心」要先建立起来。
「愿」，你想去，你喜欢那里，这个「愿」也很重要！你相信极乐世界存在，你也念佛，但你不想去那儿，比如说你想去别的佛国，或者根本就不想离开此地——娑婆（你相信极乐世界存在，但你不想去），那你能去吗？不能去呀。所以「愿」也很重要！就连学生高考报考某一个大学，他具足了条件（说分数够了），他也得愿意去呀，对吧？他才能去。你不愿意去，没人强迫你去。
还有「行」，就是念佛。刚才也讲到了，不知道「无常」什么时候来，不知道什么时候是最后一刻，那我念佛就要常态化，一直都在念……那就可以百分之百地确保「我肯定去极乐世界」。就好像考大学有加分项，有一些特长生或者军人家属、烈士家属、医护人员家属……可能有加分的这样的优厚待遇和条件。我们「信、愿、行」念佛想去极乐世界也有加分项，——在其他经文中一直强调，但是在「净土五经」中强调得不多，就是：供养你想去的这个佛国的教主或者这个佛国的上首菩萨。
「供养佛菩萨」，这个是我们能够去佛国的一个重要加分项！比如说，我们身边一个师兄的父亲去了兜率陀天了，一问，平常很善良，很有学问，这个父亲也没有念佛拜佛，也没怎么虔诚地修，但是怎么就去了兜率天了呢？一看，哦，家里供着个弥勒佛（抬头不见低头见，天天见到弥勒佛）。也没有特别地大兴供养，就偶尔供养个苹果之类的，结果，人家父亲命终之后都能去兜率陀天。
也就是说，「供养」，是我们去佛国的一个加分项。通过供养佛菩萨，使得我们建立了跟他们的联接，哪怕你没有时时刻刻在念佛菩萨，但是这个联接已经暗自在形成。像有的师兄说：我呀，修很多个法门，学很多的经教，现在心也没有办法定在某一个佛或者佛国上，我也不知道我想去哪个佛国，但家里供养了「西方三圣」。像这样的师兄，他虽然不知道他将去哪里，只要他「五戒十善」修得都还行，知见比较正，他命终往生就很容易去极乐世界。因为他在供养「西方三圣」，这个联接已经建立起来了。
所以，「供养佛菩萨」是一种下意识的念佛。有的时候你也没有天天一天多少遍地念，但你上香的时候，上花、上供果的时候，在偶尔礼拜的时候，也是在念，这是「不念而念」，这是个「加分项」。所以，想要去哪个佛国，我们就建议大家供养相应佛世界的佛或者菩萨。你要是供养了观世音菩萨，因为观世音菩萨也常住极乐世界嘛，观世音菩萨是阿弥陀佛的胁侍菩萨嘛，那你供养了观世音菩萨，命终之后也是比较容易去极乐世界的。在具足条件的情况下，供养佛菩萨的众生跟那个不供养的相比，肯定是供养佛菩萨的更容易去。这是一个事实，我们不能否认！
我们再举一个通俗点的例子：比如说，现在我们都住在楼房，可能平常与对门的邻居也不怎么交流（不怎么讲话），最多见了面就是「早上好」，或者点个头，或者微笑一下，但是常常见到邻居，是吧？虽然不怎么深交，那么有一天你去超市去买东西，在茫茫人海那么多陌生的面孔中，突然你就能一眼辨识出你的邻居。你没有刻意地思他、想他、念他，就是因为整天见，太熟悉那张脸了，在陌生人中一下就看到他了，然后你就会感受到一种「联接」（你没有刻意地建立这种联接，但是已经形成）。也就是说，阿赖耶识的这个种子已经很坚固地生根、发芽了。我们所供养的佛菩萨形象，在我们的阿赖耶识中就会深刻地生根、发芽。你供养的时候越上心、越至诚，它生的根也越深，发的芽也越壮……这是大家能理解的。
接下来看第十九大愿：
【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：
我成佛之后，十方众生，只要是发了菩提心了，——什么是菩提心？其实就是「自觉觉他」的心，也可以说是悲智双运的心，也可以说是阿耨多罗三藐三菩提心——成佛之心（你怎么理解都可以）。发了菩提心了，修种种功德（就是做种种破迷开悟的事、断恶修善的事），然后至心发愿想去极乐世界（发了心了，又修种种功德，又至心发愿特别想去极乐世界），这样的众生，哪怕他临终都忘了念佛了，但是他这个「心」一直保持在「菩提心、功德、去极乐世界」这种状态当中——没变，也会感召得「西方三圣」过来的，阿弥陀佛他会带着圣众在你命终的时候围绕着你，来接引你……
这里讲的就是，可能有的众生，他是心里非常想去，但他嘴上没有天天「叨叨叨叨」一直念，但是他也能去极乐世界。我们身边也有很多这样的例子呀，说某某师兄修得很好，家里确实也供的是「西方三圣」，他到最后好像突然就走了，也没见他念佛，但是人家也是去极乐世界了。所以「心里的盼望」很重要！你只是停留在嘴上也不行，停留在嘴上的佛号也未必很真诚，但是至心发愿一定要去极乐世界，非常坚决，那你一定能去成的！就不用担心了。
我们再看第二十大愿：
【设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。】
——这还是讲怎么去。
阿弥陀佛说：我成佛之后，十方世界的众生听闻了我的名号（听闻了阿弥陀佛这个名号），系念我国（就是心心念念地想着去极乐世界），「植众德本」（就是广修一切善），而且至心回向（把功德都回向想生到极乐世界），那么他的愿望就一定能达成的。
这里讲的，不是说你必须开悟了才能去极乐世界，对吧？「植众德本」，就是「诸恶莫作，众善奉行」，做个大好人还是很关键的！而且呢，至心地非常想去极乐世界，这样的众生，阿弥陀佛也收的。
接下来看阿弥陀佛的第二十一个大愿：
【设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。】
这里讲，极乐世界的这些圣众，个个具有三十二大人之相。
没有提到「八十随形好」。一说「三十二相、八十随形好」，那是佛所具有的，但是仅仅具备「三十二相」也不得了了（liǎo/le）。在《金刚经》里讲，转轮圣王具足三十二相，是吧？这说明已经面相非常端正了。
接下来是第二十二个大愿：
【设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，其他世界、其他佛土的这些菩萨大众们，只要来到我的极乐世界，来了就是「一生补处菩萨」（就是「候补佛」）。
这就告诉我们，只要去到极乐世界，就必定能成佛，只是时间早晚的事。那么结合《观无量寿佛经》，我们在娑婆世界只要多努力一些，我们的基础就打得更好一些，到了极乐世界修的时候也就更容易，就能走捷径。在讲《观无量寿佛经》的时候，我们也是倡导所有师兄都能够达至「上品上生」。
那么去到极乐世界，也并不是所有菩萨都想着急成佛，有一些菩萨，他的根本誓愿就是想利益、救度一切众生。他们发下了宏大的誓愿，这宏大的誓愿像铠甲一样被在身上。他们积累了众德根本（也是「诸恶莫作，众善奉行」），他们度脱一切众生，他们一直想作为菩萨度脱众生，不着急成佛（也有这样的）。你不着急成佛也可以，然后「游诸佛国修菩萨行」，在各个佛国游来游去的，一直在修菩萨行，供养十方诸佛如来。
因为每一个人的爱好是不一样的，有的圣众是着急赶快成佛；有的就想长久地当菩萨，游化诸国。这些游化诸国的大菩萨，一会儿在这个佛国，一会儿在那个佛国，就供养了十方的诸佛如来，跟十方诸佛都建立了联接（其实也挺好的）。然后呢，开晓、度化了恒河沙一样无量的众生，使得这些众生能够立「无上正真之道」，也能够想要求无上正真之道，甚至走在求道的路上了；并且帮助这些众生「超出常伦诸地之行」，不仅仅修这种很平常的菩萨境界，「现前修习普贤之德」——他们的榜样是普贤菩萨！
普贤菩萨有多优秀呢？《华严经》讲得太细太细了。普贤菩萨的功德，用无量劫都讲不完。《华严经》是偶尔这一段落讲一讲，然后讲其他的内容了；一会儿又讲普贤、又夸普贤，然后过一段时间又讲别的；一会儿又回到普贤这里——总是这样。所以，似乎《华严经》是一部「普贤传」一样（我们会有这样的错觉）。
现在与我们讲解《无量寿经》同步进行的《华严经》终极版（也就是第三遍）的讲解，讲到「十定品」，也是释迦佛邀请「三昧第一」的普贤菩萨来给大家作演说，普贤菩萨讲得非常之详细。
这里阿弥陀佛说，去到极乐世界，不着急成佛的这些菩萨们，他们去度化众生的时候，也会让大家不仅仅满足于修普通的诸地之行，而且要修习普贤之德（普贤怎么做，我怎么做）。
再看第二十三大愿：
【设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，极乐世界的这些菩萨，靠着佛的神力加持，供养诸佛的时候，一顿饭的工夫，就能够周遍到达无数无量亿那由他这所有的诸佛国。
就一顿饭的工夫，供养佛的时候就能够周遍到达无数佛国（这是指的神足通的能力）。要是到得太慢也不行，是吧？人家都吃完饭了你才到，你再供养，好像有点晚（是瞬间就能到达）。
其实，极乐世界吃一顿饭也就是个瞬间——非常快速，因为他们以「意」为食嘛。大家学过《阿弥陀经》也知道，该吃饭的时候，想吃什么食物就现前了——以「意」为食，看一眼可能就饱了，然后食物就消失了——就这么快。你说吃这一顿饭有多快？就这么快。所以极乐世界这些菩萨们，这么短的时间里就能够周遍到达无量诸佛国了。
已经有一些禅定功夫的师兄就开始观想了，一想，这些菩萨绝对都有分身的能力，不然佛国这么多，你一个一个去也是挺耗时间的。如果说瞬间就能周遍到达无量佛国，肯定有无量应化身才可以……我们想一想，也是啊，太多佛国，你走一圈儿得多长时间呢？无量应化身去供养，那就快了——瞬间供养完、瞬间又回来了……
阿弥陀佛的第二十四个大愿：
【设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】
意思是，极乐世界的菩萨去各处供养佛的时候，他们平常所修的「德本」（功力）就体现出来了，他们想供养任何奇妙物品，立刻都能够现化出来（想供养什么有什么）。
这是「佛前一分钟，佛后十年功」啊。平常的修行，在供养佛的这一刻都显现出来了。来到佛这儿，我不会空手，想化现什么化现什么，都是无尽的妙物——非常自在！
第二十五大愿：
【设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，极乐世界的这些菩萨都擅长讲法，都能讲说一切智。
那可以想象，每一个菩萨都能度脱无量众生。有的经中讲，诸佛以「法」为命，或者说「法身」——以「法」为身，是吧？如果不能讲法，你的境界唯有你拥有，当你涅槃了，那接班人都没有了。所以说，「讲法」是续佛种性的必要（必须这样做，必须讲法，必须传法）！而极乐世界每一个菩萨都能讲说一切智，能讲说，说明他们已经拥有了。都拥有一切智，能讲说一切智。
——真的是要随喜赞叹了！
再看第二十六个大愿：
【设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：在我的极乐世界，这所有菩萨都拥有金刚那罗延不坏之身。
可能大家第一时间想到的是：人家不是「无量寿」吗？肯定是「金刚不坏身」，是吧？其实真正的金刚不坏，指的也是「法身」，也就是说，这些菩萨都是法身大菩萨。
法身如同虚空，但是却没有任何事物可以破坏虚空，这如虚空一般的法身，才是真正的「金刚那罗延身」啊！所以我们想象：在娑婆世界传播《华严经》，挺难的，很多众生听不懂；但如果在极乐世界讲《华严经》，那就太轻松了，与会的菩萨都是法身大菩萨，都能听懂，都能契入，甚至早已证得「华严境界」了……
今天学习的内容还是不少的，大家课下可以反复读诵一下原经文，复习一下，最好是观想此时我们已经在极乐世界了……
你站在极乐世界的角度再去看娑婆，再去看其他佛国，有不一样的感觉，包括阿弥陀佛到底怎样接引想来极乐世界的众生，你就有那种设身处地的感觉了，甚至你会跳离一些常人那种死板的思维……
站在极乐世界，我们就能理解「为什么这个众生只要至心想来极乐世界，即便没念佛他都能来」，你就能理解为什么了……
