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大家好！我们继续来学习《无量寿经》……
上节课讲到，释迦佛身边的这些大菩萨都修得特别好，他们可以用天眼明了地看清楚法界内所有的佛国，也可以通过自己的神足通到所有佛国去供养诸佛……
【化现其身，犹如电光，善学无畏之网，晓了幻化之法。】
接下来讲，这些大菩萨们化现自己的身形好像电光一样（这里形容他们的光特别强、特别亮），而且，在供养诸佛的过程中，他们以闪电般的速度就到达了想要去的地方（速度特别快）。
目前人类以为，光速是最快的。那么，此时经文中讲的，说这些大菩萨像电光一样（又像电、又像光一样），其实速度比光速还要快，甚至感觉是瞬移（瞬间移动那样的）。
这些大菩萨善学无所畏惧之网，晓了幻化之法。「无所畏惧」是靠什么得来的呢？是靠「戒、定、慧」得来的。如果持戒持得很圆满，心里就不会有任何畏惧；如果禅定功夫特别好，那也没有任何畏惧（禅定功夫好到极致，随时都是法界身的状态，一切万物都是自己体内一点点，所以没什么可怕的）；那么，智慧层面无尽地打开，也会使得这些大菩萨们无所畏惧。有的时候人有畏惧，是因为有疑惑，有疑问，有困惑；当无有疑问、疑惑、困惑的时候，他也将无所畏惧。所以，「善学无所畏惧之网」，其实就是修好了「戒、定、慧」。
这些大菩萨晓了一切都是幻化，——就跟《华严经》中强调的处在「妙光明大三昧」的菩萨们一样，他们晓了一切都是幻化。既然是幻化，不可说「有」，也不可说「无」——偏「有」偏「无」都不对。
【坏裂魔网，解诸缠缚，超越声闻、缘觉之地，得空无相无愿三昧。】
这些大菩萨们坏裂了魔网。魔对他们已经造不成障碍了；就算很多魔共同合作织起来了大网，这些大菩萨也能够把这个魔网坏裂开（这形容魔是不能干扰他们的）。
「解诸缠缚」，他们已经从所有的缠裹、束缚中解脱出来。这些大菩萨们超越了声闻乘，也超越了缘觉乘（缘觉乘，有的时候也叫辟支佛乘），可以说他们超越了三乘和二乘，那就是一乘了。
他们得到了「空、无相、无愿」三昧（我们记得，六地菩萨，「空、无相、无愿」三昧常现其前），这些大菩萨们常处在这种「空、无相、无愿」三昧中（这是一种状态）。
今天也有师兄问，「三昧」和「定」有什么区别？这要看具体的语境：有的时候是一个意思，比如说《华严经·十定品》，就是由普贤菩萨来讲解十大三昧，这个地方「定」和「三昧」是一个意思。但是在我们日常的交流中，我们说，听经也能入三昧，念佛也能入三昧，诵咒也能入三昧……这个「三昧」就往往是「空、无相、无愿」的一种状态。先渐渐离念，渐渐清净，但未必已经入定了（因为真正要入定，还是指的比较深的层次）。
【善立方便，显示三乘，于此化终而现灭度。】
这些大菩萨们善于建立种种方便，可以显示三乘的教法。虽然他们处在一乘境界中，但是在教化众生的时候，会依着众生的根性和需要去讲法，有的时候讲三乘法，有的时候讲二乘法，有的时候讲一乘法。也就是说，处在一乘的这些菩萨，他们自然能讲一乘之下的所有法（当然也包含一乘之法）。
「于此化终而现灭度」，有的时候，自己「应化身」这个使命完成了，就示现「灭度」（就是圆寂了，入灭了）。
【亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法，具足成就无量总持百千三昧。】
实际上，究其一生，也无所作、无所有——都是幻化。他们在不起不灭中证得了「平等法」（也就是说，始终在法性真如的状态里），这些大菩萨具足成就了「无量总持、百千三昧」（「无量总持」与「百千三昧」中间应该是用顿号。因为「总持」和「三昧」也是有区别的。「总持」，总持一切法、一切境界等等，「总持」往往代表「陀罗尼」——「很浓缩地掌握一切」的意思。「成就无量总持」，也就是说，成就无量陀罗尼。「陀罗尼」有的时候又代表诸法密义，甚至以「咒语」的形式宣说出来）。
他们也具足成就了百千三昧。这个「百千」也是概说。有的菩萨成就的三昧多，有的菩萨成就的三昧少，看自己的证量。我们知道，从「初地」到「十地」，阶位越高，证得三昧的数量越多，刹那间就证得无量三昧，一念之间就入无量三昧，而且在三昧中可以化现无量的眷属，见到无量的诸佛。
【诸根智慧，广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。】
这些大菩萨，他们的诸根都充满着智慧。
「诸根」，就是「六根」——眼、耳、鼻、舌、身、意。「眼、耳、鼻、舌、身、意」什么状态下最有智慧呢？就是不迷的状态，是醒觉的状态。他们的「眼、耳、鼻、舌、身、意」（六根）都守护得特别好，都摄「六根」都摄得非常好，所以充满着智慧。
怎么样算「六根」有智慧啊？不受「六尘」所迷惑，不被「六尘」牵着走，主控权在自己手里。不迷惑，不迷乱，这就叫「六根」有智慧。我们也知道，「六根」源自哪儿啊？源自「心」。「六根」就好像心的六个触手一样，说「六根」有智慧，说明他们的「心」有智慧。
他们处在广普的寂定状态中（广大、普遍的寂定，这是法身状态），这些大菩萨们可以深入菩萨法藏，证得佛的「华严三昧」。
——这不得了，是吧？他们深入菩萨法藏（意思是，深入经藏，广学多闻），能够证得佛的「华严三昧」境界。那你至少得懂什么是「华严三昧」吧？所以说，在《无量寿经》里，这里也在强调《华严经》的重要性！你要是没有学过《华严经》，你怎么会懂什么是「华严三昧」呢？
你是学净土宗的——没错，你甚至可以一部经学到底——只学《无量寿经》，因为《无量寿经》就是小本的「华严」，它包含着《阿弥陀经》，要是仔细深究的话，也包含着《观无量寿经》，也包含着《大势至菩萨念佛圆通章》，也包含着《普贤行愿品》……
你是学净土的，你说一门深入，你只学《无量寿经》——没问题，但问题在于：你知道什么叫「华严三昧」吗？你要是不了解《华严经》，这个地方你就无法证入。这是一个大大的缺口、大大的漏啊！所以，修习净土宗的佛子，如果真的想成就佛的法、报、化（三身），一定要懂《华严经》，至少要了解——什么是「华严三昧」。哪怕你没时间学整部八十卷《华严经》，《华严经》的「十定品」——三昧第一的普贤菩萨在释迦佛的要求下讲说十大三眛，这一部分你是一定要学一学吧？不然你怎么能说你是一部经受持到底，你在专修一部经？
「专修一部经」，意思是深深透透地把这部经学全面，不会遗漏任何细节；单单学还不行，还要领受、行持，这叫专修一部经修成功了；所有境界你要证得，这才叫你修学成功了。你以为天天读《无量寿经》就叫专修一门了吗？就叫一门深入了吗？那还太肤浅，停留在表面上，停留在文字相上；而且关键是，在读这部经的时候，哪怕是天天读，甚至是背下来，中间可能还夹杂一些妄念，那么这叫专修吗？
此时，其实是释迦佛将要讲解「阿弥陀佛成佛故事」之前的前传，顺便讲一下《无量寿经》法会与会的这些大菩萨的境界，就说到了这些大菩萨深入菩萨法藏——广学多闻，而且都证得了「华严三昧」（不仅仅是了解，是都证得了）。所以，净土宗的佛子们，想要把「净土」这一门修好，也并不简单哪！如果说这部《无量寿经》从头至尾你全都证圆满了，你绝对是佛！
【宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛。】
下面又讲，与会的这些大菩萨，可以宣扬、演说一切经典。
他们可以宣扬、讲说一切经典（什么经都能讲），那我们能做到吗？所以，都在修净土，都在念阿弥陀佛……一定要分，也能分出层次，这是不得已的，这不叫分别心，这叫「差别法」。佛没有分别心，为什么「十住、十行、十回向、十地」——一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都分出来，每一个阶位这么清楚明白？这不叫分别心，这叫了解一切差别法！
所以，大家也不要只满足于听听经（听别人讲），要慢慢地训练自己讲经的能力。这非常好，很多师兄已经开始行动了：从读经，到读他人的讲义，到脱稿直接对着原经而讲……一个步骤一个步骤地来。
又说，现场的这些大菩萨，住在甚深的禅定之门，都能够看到现在的无量诸佛。
有的人，都修习佛法很多年了，还在怕感应、怕境界、怕神通呢，你看看净土宗的核心经典怎么说的？——住在甚深的禅定之门！「悉睹」，就是「完全都能看见」现在的无量诸佛。你能看见几个佛？你看到一个还吓得不得了——我是不是着魔了？周围有师兄或者师父看到了，你也吓得不得了。你看看《无量寿经》里佛怎么讲的？不仅仅要能看到一个佛，而且要能看到现在「无量诸佛」！现在住世的所有佛，你要都能看见他们，这说明你修得还不错。「不错」到什么程度呢？就等于是《无量寿经》法会上菩萨们的这个境界吧？——是这样的。
【一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。】
又说这些大菩萨一念之顷无不周遍（一念之间靠着神足通哪儿都能去），有的时候也是自己的分身（应化身）去。
「济诸剧难」，就是救济所有的剧烈灾难、苦痛。
其实救济的不是剧烈的灾难和苦痛，救济的是众生；当众生陷入到剧烈的痛苦、灾难的时候，他们就能够一念之间迅速地赶到去救援（类似于「千处祈求千处应」这个意思）。
「诸闲不闲」，说他们整天处在三昧里——「空、无相、无愿」，好像挺闲的，其实一点儿都不闲，也挺忙的，是吧？靠着天耳通，什么样的呼唤都听得到，他闲得下来吗？他的慈悲也不让他闲着呀！
【分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。】
他们在讲法的时候，能够把真相（真实）完全地显示出来。
「分别显示」，代表讲得很明了、分别得很清楚。这里的「分别」就不是分别心，所以，「分别心」这个词大家也不能滥用，不能理解错。可以说，你怀着妄想、分别、执著，怀着恶念起的那些分别心，是不应该有的；但是在你明觉的智慧中，该分别什么就要分别什么，要分别清楚。所谓的「一切智」（正遍知），就是分别得很清楚、很明了，不是混沌一团哪！
说这些菩萨们都得到了诸如来的辩才之智。佛的辩才肯定是最棒的，他们得到了佛一般的辩才智慧，非常擅长讲法——「入众言音，开化一切」，入到众多的语言音声里，可以开示、教化一切众生。因为不同的众生用不同的语言音声，他们会随顺众生让众生听懂：给飞鸟讲法的时候，可能化现成鸟用的鸟语；那么给天人讲法（给不同层次的天人讲），也是用不同的语言音声……如果这些大菩萨化现成人，生活在不同地区的人也有不同的语言系统，他们也会随顺当地的语言：在以英语为母语的国家，就用英语去讲法；以汉语为母语的国家，就用汉语去讲法（类似这样的意思）……去开示、教化一切众生。
「开、化」这两个字，要深究也能讲十节课了。「开」，让众生的心打开，不要拘泥于所知障，不要被「小我」捆绑，要打开那个「我」，真正打开了，才能够把一乘大法消化好。
这些大菩萨「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道」。世间的所有法，研究的都是什么呢？不过就是「五欲六尘」嘛。他们讲的法是出世间的，可能不离开这些「五欲六尘」，但是不会被迷惑，——讲的是这些。他们的心常常安住在「度世之道」，这些大菩萨都是有使命的，说是来玩，也不纯粹是玩。说这个「玩」，好像是那个「小我」好逸恶劳一样的，实际上这些大菩萨的「玩」都是有使命的，都是要完成任务的——「度世」。「度世」，就是度世间一切众生啊！怎么度他们呢？就是让他们明了实相，从「无明」到「明」，这就算度了众生了。
我们的证量和修为不一样的时候，在度世方面我们所做的贡献也不一样。最初没什么证量，也没什么修为，做一点点善法就已经很了不起了，大家也要随喜赞叹了，因为能力有限嘛；但修着修着，能力越来越强，才真的担得起「度世」这两个字了！
又讲这些大菩萨「于一切万物而随意自在」。前面提到了，他们天眼通、神足通的能力，又讲可以宣说一切经典，也证得了华严境界等等，他们于一切万物肯定是非常随意自在的……
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时间的关系，今天就先学习这么多吧。
感受一下这个巨大的能量场：先不说释迦佛的能量了，那么，释迦佛身边的一万二千个大比丘都神通已达（都证得了种种神通）；十六「正士」的特点也讲完了；又讲贤劫中这一切菩萨的境界……这个能量场，实在是光明太强了！而这一切，都在为「光中极尊、佛中之王」——阿弥陀佛的出场作准备……其实是在烘托气氛。这《无量寿经》法会，来的这些众生这么厉害，那么这次法会上要讲的内容一定也非常重要吧……
