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大家好！我们继续来学习《无量寿经》……
【其所修行，清净无秽。】
这里是赞美释迦佛身边的这些大菩萨修得特别好，清净，没有任何的垢染。
【譬如幻师，现众异像为男为女，无所不变。】
接下来说，就好像幻术师，能够在空中显现众多不同的形象，变男变女，什么都能变。
【本学明了，在意所为。】
只要掌握好了幻术，那真的是随心所欲了。
【此诸菩萨亦复如是。学一切法，贯综缕练。】
与会的这些大菩萨也是这样的。「学一切法，贯综缕练」。他们掌握了一切法，而且自己学得很条理，很有体系。
当我们掌握的法只有一点点的时候，难以说有体系、有条理；学得久了，这「三藏十二部」都了解了，八大宗派也好，十大宗派也好，都了解了，八万四千法门都了解了，这个时候就分得出体系来了。
【所住安谛，靡不感化无数佛土，皆悉普现。】
他们所住处是哪里呢？这个「安谛」，其实是安心之真谛。
《金刚经》里讲，「无所住而安其心」。这个「心」安好了，这叫住在「安谛」这里了。所以有人讲，你这个「无所住」不也是有个「住」的地方吗？但是就住在这个「无所住」里边，心就安了。自己的心安了，世界就安了，因为世界就是我们自心的显化。所以说，「所住安谛，靡不感化」，自己的心调顺了，看哪里也都顺眼了……
这些大菩萨们在无数的佛土都能够普遍地显现自己的身形，有无量的应化身去到任何地方，也可以讲有神足通，可以去到任何的佛世界。
【未曾慢恣，愍伤众生。】
虽然什么佛国都能去，但是这些大菩萨「未曾慢恣，愍伤众生」。他们从来不曾有任何形式的骄慢，也没有恣意妄为，他们怀着哀愍心慈悲地对待众生，不会对众生有任何形式的伤害，会让大家感觉特别舒服。
所以有人讲，说你这个人好不好（就别说修得好不好，先说这个人怎么样），就看别人跟你在一起的时候是否舒服。你要是让人感觉不舒服，那你这个人可能真的没太做好，那就别说修得好了。我们时时刻刻都要对于自己的身、口、意有一种觉知、觉观、觉照，在任何的环境当中，无论是现实环境还是网络环境，处在任何环境当中的时候，也习惯了跳出来从旁观者的角度去看一下、去感受一下，自己的所作所为是否让大家感觉舒服？这是一种慈悲，其实也是智慧！
【如是之法，一切具足。】
这里是说，这些大菩萨，首先，是非常清净；再一个，掌握了心法的根本要领，可以自由地变幻一切；然后，学的一切法，理得头头是道，一点儿都不乱，安住在能够让心安的真谛当中（其实就是「与如合一，背尘合觉」）。——是这样子。
【菩萨经典，究畅要妙。】
这些大菩萨在无数的佛土都能够现身，而且一直以众生心为心，从来没有任何形式的骄慢以及放纵。这些特点他们都具足了，而且「菩萨经典，究畅要妙」。
菩萨的经典，菩萨平常所学的经典其实都是佛所讲的，或者是佛的一些修得特别好的弟子们互相交流的时候，这些有价值的语录被记录下来了，也称为经典。所以我们在看《巴利三藏》或者《阿含经》的时候发现，里面不仅仅有佛讲的法，也有他的弟子们讲的法，只要是值得收藏的，都放到「经部」里面了。
还有一个重大的发现：我们过去一直以为佛陀住世的时候是没有经藏、律藏的，所有的经藏、律藏都是他灭度后五百年甚至更久的时间弟子们整理的。而事实上，在《涅槃经》以及《巴利三藏》中讲过，佛陀住世的时候就已经有「九大类经典」了，这「九大类经典」有的时候也被分为「十二大类经典」，有经藏，也有律藏，——佛陀亲自讲过。
有一次佛陀跟弟子们说：经常有人以我的名义讲很多错误的话，打着我的名义说，世尊说的什么什么，世尊说的什么什么……释迦佛说：当你们听到这样的言论时，要跟我们的经藏、律藏去作对比、去作比较；如果这个人说他讲的话是世尊说的，那是不是符合经藏、律藏？如果符合经藏、律藏，那就可以依；如果不符合，可能就是他杜撰的，所以就不要依。这就意味着：佛陀住世的时候是真正有一些经典的。《涅槃经》中也提到了，佛住世的时候是有一些经典的，但是后来被外道焚毁了一些，被魔王也烧毁（或者破坏）了一些。——是这样子。
「菩萨经典，究畅要妙」，对于菩萨们的教材，这些大菩萨也都非常了解。「究畅要妙」，就是能够探究其义理，掌握得清晰、明确。
【名称普至，道御十方。】
这些大菩萨都非常有名气，因为他们哪个佛国都去嘛，非常有名气。
「道御十方」，用真理之道去统御、去教化十方的意思。
【无量诸佛咸共护念。】
当我们修得好的时候，无量诸佛会亲自护念我们。
这也是《华严经·十地品》中提到的，修得越好，诸佛越重视你，越重点关注你。
【佛所住者皆已得住，】
佛所安住的境界，这些大菩萨也能安住了。
【大圣所立而皆已立。】
佛所立的，他们已经立起来了。
佛所立的是什么呢？首先是道德准则。因为在原始佛教经典当中佛反复强调：要弃一切恶，要修一切善，一定要以「戒、定、慧」去对治「贪、嗔、痴」。这是佛反反复复在强调的，所以佛首先立起来的是「道德准则」。说修行就修「戒、定、慧」，修「戒、定、慧」，证明你修的是正统的佛法，不是外道。——这也是释迦佛讲的。
那么「戒」字，其实在梵文中这个「戒」（尸罗）就代表美德，所以，修行首先从「德」开始修。「戒、定、慧」，「戒」代表美德，「己所不欲，勿施于人」，这不是美德吗？自己不想要的，也不要加设给别人；要以他人的快乐为快乐，以他人的痛苦为痛苦，这不是美德吗？所以首先立起来的，是道德准则。
然后再立的是什么呢？定功。定功——如如不动的心！大家都是躁动不安、有所畏惧、有所惊恐的，唯有佛是这样地安宁、沉定、无所畏惧、洒脱自在……这是佛所立起来的。
佛所立起来的还有什么呢？就是「慧」——一切智。所谓的智慧，其实就是宇宙的真理真相。佛发现了这些真理真相，并且讲给大家听，这就是智慧。当然，佛所立的「智慧」里包含着「世间法」，也包含着「出世间法」，但无论是世间法层面一些技巧性的智慧，还是出世间法层面关于真理实相、关于解脱的妙门等等，这些也是佛所立起来的。
说「大圣所立而皆已立」，大圣人（佛）所立的道德准则也好，定功也好，一切智也好，种种境界，这些修得好的大菩萨们慢慢也都立起来了。可以说他们成为佛门的支柱了，已经能够很好地继承佛业了。
【如来道化，各能宣布。】
这些大菩萨们还非常擅长讲法，如来教化众生用的真理之道，他们都能去宣讲和流布。
讲法是很重要的，能启迪众生的心。所以在《菩萨善戒经》里讲：财布施很重要，但可能只能改变众生一时或者一世的命运；而法布施，可能改变他的生生世世！
【为诸菩萨而作大师。】
而且这些修得特别好的大菩萨，「为诸菩萨而作大师」，是菩萨们的大导师。可以教菩萨了（不仅仅教众生，而且可以教菩萨），这意思就好像这是个博士生导师，他不仅可以给小学、初中、高中、大学的人上课，甚至还可以教硕士、博士，——是这样子。
这所有修得特别好的大菩萨都是老师——给老师当老师（给所有菩萨作大导师，就是给老师当老师）——这等于是高等教育培训机构了。
【以甚深禅慧开导众生，】
由禅定而来的智慧，用这些智慧开导众生。
那就说明：首先，你得修禅定——「定」生「慧」。你修禅定之后你发现了什么？你是有种种境界，还是探索到了一切万物的本质实相啊……就用这些智慧去开导众生。我们知道，释迦佛住世的时候整天打坐，有的时候一打坐就是几个月（是这样子的），所以他很多的智慧都是深入禅定得到的。那么他座下的这些学生也跟着师父学，也总是修禅定（像南传佛教地区也是很重视禅定的）。
在禅定中，在心极致清净、安宁的状态下，万物的「本然」就显现出来了，用这些「本然」去开化和教导众生。众生都像蒙着眼睛一样，在「五蕴」的幻影迷丛当中……当禅定中透过了「五蕴」幻影的迷丛，你才知道我们生命的本质到底是什么……
所以释迦佛曾经跟弟子们讲，一切的「色、受、想、行、识」，不管粗大的还是微细的，不管是好的坏的，让我能感觉舒服的、不舒服的，也不管它是远的近的……一切的「色、受、想、行、识」，大家要了解：都不是我的，都不是我，都跟我们的「真身」无关！
但所有众生是「五蕴」之身，也沉迷在「五蕴」当中；佛，是能够用「五蕴」，但不会在「五蕴」当中迷失的人！在《巴利三藏》中，释迦佛反复强调的就是：大家要了解一切的「五蕴」之相都是生灭的，都是苦的，要了解什么是苦；当你执著，积集……这个「苦」就越来越深；释迦佛也讲了怎么样灭掉苦，就是要有超离的心，不要把周围发生的一切太当真，一定要有超离的心；也讲了「道圣谛」——各种离苦之道。「苦、集、灭、道」四圣谛是佛反复强调的，「苦、集、灭、道」这四圣谛，其实也是佛最初在禅定中发现的。了解什么是苦，什么是苦的积集，打算让苦消灭，修习灭苦的方法……这样才能破坏无明，达至佛的「明」。
我们总说佛放射大光明，表面上好像是讲的大光明之相，其实根本上，「大光明」，象征着破除了一切无明之后，完全处在真理实相当中的「明觉」状态，是明觉，是明了，是明晰、明透……所以《华严经》讲，什么是无明啊？不了解第一义谛，不了解真理实相，就是「无明」。当你了解了第一义谛，了解了真理实相，就是「明」。这才是真正的、究竟意义上的「大光明」！是没有任何障蔽的本觉妙明状态，这是佛的大光明。要单单是发个光的话，——我们以前在讲《法华经》的时候也说过了，萤火虫也能发光，深海里的某些鱼也能发光，电灯泡也能发光……仅仅凭他会发个光就说他是佛，这样对吗？这样很盲目！他的智慧没有开，他没有了解宇宙实相，仅仅有个光之相算什么呢？
【通诸法性，达众生相，】
与会的这些大菩萨们都了解诸法之性（这里的「法」，代表一切存在物、存在要素，代表生命存在的根本，也代表真相），这些大菩萨们已经通达了一切的真相，也了解什么是众生相（众生相，就是众多妄想一直在生而已）。
众生，个个肚里都有无尽妄想，妄想不同，所以显相不同。就着「相」说，佛肚子里也有很多念头，众生肚子里也有很多念头，这念头与念头的差异，造成了佛与众生相的不同。这佛相和众生相看起来不一样啊？佛怎么是三十二相、八十种好呢？众生怎么不是呢？佛怎么有种种神通，众生怎么没有呢……你比较一下，根本的差异在哪里？还是在「心念」那里！已经证道的佛，也不是说就没有起心动念、没有妄念——也不是，但是在明觉的状态下，所有的妄念都是妙用；而在众生这种无明当中，它就谈不上妙用了，都是随业起用啊，它叫「业用」，它不是妙用。
【明了诸国供养诸佛。】
说这些大菩萨修得很好，「明了诸国」，能够用天眼明明白白地看到任何一个佛国，然后用神足通赶过去供养诸佛。
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学习了《华严经》大家知道，法界内不是只有一个佛国、两个佛国，是有很多佛国的。当你的心量这么大的时候，你修学哪个法门都不会陷入到偏执状态，因为任何的偏执都是愚痴的一种。如果你修习「净土法门」或者「阿弥陀法门」，只认一个极乐世界，其他佛国都不认，看也看不见，其他佛也不想供养、不想礼敬……那就是偏执、就是愚痴的，这也是无明的一种！
一定要记得：我们的「真身」尽虚空、遍法界，所有佛国其实都在我们的真心当中。爱这个佛国，就爱所有佛国；供养、尊敬这个佛，也要供养、尊敬所有佛……这也是《华严经》当中的倡导！
好，今天我们就先学这么多吧。
这样深究下来，大家会感觉这个康僧铠版本的《无量寿经》其实很深刻，很深奥……文字看似简单，其实内涵一点儿都不简单！
希望我们在读诵这部经典的时候，能够完完全全地以「法界大心」契入到佛的思想境界当中，不要总想着自己是凡夫。要知道，我们每个人都有与诸佛无二无分别的法界大身、法界大心！我们一旦明了真理实相，我们与佛也无二无分别……
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
