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【佛告阿难：“汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛无著无碍。”】
释迦牟尼佛叮嘱完弥勒菩萨之后，对阿难说：阿难啊，你起来整理一下衣服，合掌恭敬地礼敬无量寿佛（释迦佛让阿难整理衣服之后，合掌恭敬地礼敬阿弥陀佛）。
释迦佛对阿难说：十方世界的诸佛如来，恒常地共同称扬、赞叹阿弥陀佛，赞叹他的无所著、无有挂碍（「无所著、无有挂碍」就体现了阿弥陀佛非常自在的本质）。
【于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。】
阿难很听释迦佛的话，于是就赶紧起来整理了一下衣服，端正身体，面向西，恭敬地合掌，五体投地地（de）向阿弥陀佛顶礼！
【白言：“世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。”】
（这个时候阿弥陀佛来了吗？在阿难顶礼之前，阿弥陀佛还没有来。）
所以阿难就对释迦佛说：世尊啊，我真的想见一下极乐世界的阿弥陀佛，也真的很想见一下诸位菩萨及声闻大众们。
【说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。】
这句话刚说完，当下，无量寿佛（阿弥陀佛）就放着大光明，普照了一切诸佛世界。
我们知道，阿弥陀佛也被称之为是「无量光佛」，他的光照的范围特别广。而且他有无量亿夜摩天阎浮檀金色（他是纯金色身），这金色非常浓、非常耀眼；而且他的身形又特别巨大——六十万亿那由他恒河沙由旬，简直是无量大……
所以，阿弥陀佛一放大光明，这光就普照到一切诸佛世界了，所有的金刚轮围山、须弥山王、大大小小的各种山，一切所有万物都看不见了，只看到一种颜色——金色。
【譬如劫水弥满世界，其中万物沈没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。】
这种感觉，就好像劫末的大水弥漫到整个世界的时候，万物都会淹没在水里面，滉漾浩瀚，只看见大水，其他什么也看不见。阿弥陀佛的光明也是这样的，他放光一照，大家只看到这金色光，其他什么都看不见了。
【声闻、菩萨一切光明，皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。】
阿难不是还想见一下极乐世界的菩萨和声闻大众嘛，但是阿弥陀佛的光太强了，把声闻和菩萨的一切光明全都掩盖住了。所以，此时大家只能看到阿弥陀佛的佛光，看不到极乐世界的这些菩萨和声闻大众，全都淹没在阿弥陀佛的盛大光明里了。这光明是如此地明耀、显赫（太耀眼了）。
【尔时，阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀，此会四众一时悉见。】
这个时候，阿难就见到了无量寿佛（阿弥陀佛），看到他威德巍巍，像须弥山王一样（形容特别高大），阿弥陀佛的身形高出一切所有世界之上。
其实，阿弥陀佛来娑婆这样一示现，他已经把自己变小很多倍了，不然阿难是看不见他的整个相的，只能看到局部（他已经把自己变小很多了）。
此时，阿难看到阿弥陀佛相好光明、到处照耀着（强调了他有无量的相好、有无量的光明，到处照耀着）。那么，此时聚集在释迦佛身边参与法会的这些四众弟子（出家和在家的男众女众），大家也都同时看到了阿弥陀佛的相好光明。
【彼见此土亦复如是。】
这里指的是什么呢？极乐世界的那些圣众，从极乐世界往这儿看，也能看到娑婆世界，因为他们有「天眼通」（如果没有「天眼通」的话，在宝树间也能看到），一看就看到了：「哦，我们的教主阿弥陀佛到娑婆世界去了，然后照得那儿一片光明」（大家都看到了）。
【尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：】
（「慈氏菩萨」就是「弥勒菩萨」，因为他曾经发愿生生世世不吃众生的肉，所以非常慈悲，大家都称他为「慈氏」。）
这个时候，释迦佛就告诉阿难和弥勒菩萨说：
【“汝见彼国从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？”】
（这个时候说明一件事情：阿弥陀佛的光一开始太强了，大家只能看到光，看不到其他的事物，是吧？渐渐地他会收摄自己的光，使大家看得见他。看得见他之后呢，还要满足阿难一个心愿——阿难想看看极乐世界嘛，所以说阿弥陀佛稍微收摄、收隐了一下自己的光，这个时候大家就能够看到极乐世界了。）
释迦佛就问阿难和弥勒菩萨：你们看见了吗？极乐世界，从地往上一直到净居天，其中所有的微妙、庄严、清净、自然之物，都看见了吗？
【阿难对曰：“唯然！已见。”】
阿难就回答说：看到了！看到了！
【“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？”】
接下来，释迦佛又问：你们又听到阿弥陀佛那洪亮的大音宣布到（传播到）一切世界化导众生去了吗？
这里就告诉我们，阿弥陀佛的大音声广布世界去化导众生。其实他不仅仅在极乐世界教化众生，在一切世界也是去协助当地的佛去教化众生。
【阿难对曰：“唯然！已闻。”】
阿难回答说：是啊，已经听到了，听到阿弥陀佛这广大洪亮的音声了！
【“彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见不？”】
释迦佛又问：极乐世界的这些人民，就算携带着百千由旬（说明很高大）这么高大的七宝做成的宫殿，到处去供养佛，都无所障碍。你们看见了吗？
【对曰：“已见。”】
阿难回答说：看见了。
这里说乘着百千由旬的七宝宫殿，这个「乘」就像乘坐交通工具（乘车）一样。极乐世界的圣众，周遍（到处）供养诸佛的时候，除了带着花香、种种珍宝之外，还可以带着宫殿去。这一点在《华严经》里也讲过，有些菩萨供养佛的时候直接就献上宫殿，有些天王或天人也会把自己的宫殿献上去……那么把自己的宫殿都供养出去了，自己还有地方住吗？当然有了，可以无量变现嘛！他们带着这么大的宫殿周遍（到处）去供养佛，甚至都是没有障碍的。这说明一件事情：这些宫殿是不重的，是没有分量的。
已经能够入定的师兄知道：在定中，不管多重的物质，其实都是不重的，一举就举起来了。看着很粗的一条铁链子，一拽，像泥做得一样，像纸糊的一样，一下就拽开了，它没有重量。
「灵界」，其实是个纯意念的世界，但是必要的时候，如果需要有重量，那你还真的就搬不动了，可能就要请救兵了（请菩萨或佛帮你，或者念一些咒语），这也是很有意思的。它如果需要有重量，它立刻就有重量。
过去我们也跟大家讲过，佛菩萨所住的宫殿（寝宫），有的时候也被称之为「坛城」。因为大多数的佛菩萨都是不睡觉的，就是睡觉也是「跏趺坐」坐在那儿，所以这寝宫也是他们修行的道场。
【“彼国人民有胎生者，汝复见不？”】
接下来，释迦佛又问：极乐世界的这些人民也有胎生的，你们看见了吗？
【对曰：“已见。”】
阿难说：看见了。
【其胎生者，所处宫殿，或百由旬、或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上亦皆自然。】
释迦佛说：胎生的这些圣众，他们所处的宫殿也很大，或者有上百由旬，或者有五百由旬。
为什么这么大呢？因为极乐世界这些圣众的身形比较巨大。这些胎生的圣众，他们所处的宫殿动不动就是上百由旬甚至五百由旬（一由旬是11.2公里）。
这些圣众就在这个宫殿里享受种种的快乐。就算他们是胎生的，他们在这宫殿里享受的快乐，也像忉利天那些天人们享受的快乐一样，非常地自然、舒适。
【尔时慈氏菩萨白佛言：“世尊！何因、何缘，彼国人民胎生化生？”】
这个时候弥勒菩萨就有疑问了，他就问释迦佛（其实，这个地方是弥勒菩萨为了利益众生而问的，他也是无数世的古佛再来，什么都知道，是故意问的）：世尊啊，到底是什么因缘，极乐世界的这些人民怎么有的是胎生的，有的是化生的呢？
【佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福修习善本，愿生其国。】
释迦佛就回答弥勒菩萨说：要是有的众生修种种功德的时候有疑惑之心；他也愿意生到极乐世界，但有疑惑心，有些事不明白，甚至都不是那么百分之百地确信；他不明了佛的真正智慧，不明了佛那不可思议的智慧、难以称扬的智慧，他也不是真的明了大乘的广智，也不是真的明了这无等无伦的最上殊胜智慧。
对于以上提到的这些「智慧」，他其实是疑惑的，是不信的（学得糊里糊涂的；知道极乐世界好，也想去，但是智慧上有欠缺）。虽然是这样，但还是相信「造恶就会获得罪过，造善就会得到福德」。他能修习善本（就是爱修善、爱行善），他真的愿意生到极乐世界。
【此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。】
愿意去，但智慧不足，有疑惑，甚至都不是百分之百确信……这样的众生，如果说去到了极乐世界的话，生在极乐世界的宫殿里，五百年的时间都见不到佛，听不到经法，也见不到极乐世界的菩萨、声闻等一切圣众，这一类众生在极乐世界就是「胎生的」。
所以说，我们听经闻法是否重要呢，我们想一想？如果说你就是知道那儿好，说「我多念佛，我去」。你智慧没开，你去了之后在这宫殿里包五百年，见不到阿弥陀佛，也听不到讲经说法，连菩萨和声闻大众你都见不到，你还以为你去了忉利天了呢。
所以说，「听经闻法，广开智慧，深入经藏」跟「念佛往生西方净土」根本不冲突。不要做一个糊里糊涂的善良人，要做一个明达的、有智慧的善良人，然后你再一心念佛……
【若有众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。】
接下来，释迦佛讲：要是有的众生「明信佛智」（就是明了地通达，而且相信佛的智慧），他能够了解佛的不可思议智慧、不可称的智慧、大乘广智、无等无伦最上殊胜之智……能了解这些（「乃至」，中间是有省略的，省略的部分就是前面讲到的这些智慧）。
这些众生明了、通达，而且相信佛的这些智慧，他也修种种的功德（对于极乐世界是充满信心的），然后他回向自己能够往生极乐世界。
【此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。】
这些众生，到了极乐世界就是从七宝池的莲花中自然化生的，从莲花里出来的时候就是双盘（跏趺坐）那个样子（就算你在娑婆世界还没有学会双盘呢，你到了极乐世界，从莲花里出来也是双盘着出来的）。
而且，关键是：你从莲花里出来之后，须臾之顷（很短的时间，很快的时间），你这身相啊，光明啊，智慧呀，功德呀，就如诸菩萨具足成就（就跟极乐世界当地的菩萨一样）。——这太了不起了。你刚从莲花里出来，就跟极乐世界的菩萨们一样具足种种智慧和功德。
这简直是速成班啊，这是「莲花」速成班！前提是什么呢？你还没去极乐世界的时候，你在娑婆世界就很有智慧了，所以你去了那儿，从莲花里一出来就具足成就当地菩萨的智慧和功德了。
所以说，大家在一心念佛的同时，也挤时间听听经法，绝对没有坏处啊。你在这里基础打得好，到了极乐世界是上品上生啊，千万不要做一个傻乎乎的、糊里糊涂的念佛人！
而且昨天我还跟一个师兄聊天时讲，极乐世界，因为它在法界内很有名气，它接引的不仅仅是娑婆世界的众生，其他佛国（其他世界）很多众生，与阿弥陀佛有缘的，也会到那边去进修。那你站在极乐世界（站在阿弥陀佛）的角度想一想：今天来的都是哪个世界的圣众啊？有这个世界的、那个世界的……那么这些世界来的这些圣众，哪些水平高一些，哪些水平低一些，或者哪些圣众成绩好，哪些圣众成绩差……这不就比出来了吗？你若在娑婆世界不努力，也不学经法，不开智慧，你到了那儿也给娑婆世界抹黑呀，丢脸啊，是吧？——你看娑婆世界来的这些众生的素质就普遍偏低……
如果我们在这里都开了智慧了，甚至都开了悟了，还一心念佛，去了那儿上品上生……那你给娑婆世界争光添彩呀，等于为我们的本师释迦佛增光添彩呀！——这是娑婆世界来的，娑婆世界的校长是释迦牟尼佛，他教化的弟子来到我这儿了，来了就是好学生……这是什么感觉？
所以大家不要怕学习！广开智慧——没坏处。你总归是要成佛的，早点儿开智慧，早点儿成佛——越早越好。多一个佛，就能够用佛这种圆满的、无缺漏的觉悟度很多众生啊！《涅槃经》讲，十地菩萨对于佛性都不能完全明了见呢，所以，一定要力争成佛，而且越快越好！
要听从释迦佛的教诲，好好地修「六度」（六门功课，哪一门也不要欠缺）！希望有一天我们往生到极乐世界的时候，真正能给我们的娑婆世界、给我们的本师释迦佛争光啊！
好，今天就先学到这里。
谢谢大家，我们明天再见！
