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大家好！我们继续来学习阿弥陀佛的「四十八大愿」……
今天开始学习第二十七大愿：
【设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。】
「设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量」。这里讲，我成佛之后，极乐世界的这些圣众以及一切万物，非常庄严、清净，都发着光，非常的美丽；形态和色相是殊妙的，是奇特的；「穷微极妙」，就是微妙到极致的意思；「无能称量」，简直没有办法讲有多好，也没有办法计算。
「其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉」，就算有的众生有天眼，他也没有办法明了、辨别清楚极乐世界的这些圣众和万物有多么美好，没有办法辨名字和数量。到了极乐世界，很多美丽的景色、很多美丽的物品，我们都不知道它叫什么名字，那数量众多到数都数不过来（是这个意思）。
很多师兄入过禅定，说我见到净琉璃世界的某一种花或者某一种灯，我怎么形容呢？不知道什么材质的，哎呀，颜色也不知道怎么形容，想半天找不出一个合适的词汇。
极乐世界也是的，这一切的圣众和万物，美妙得难以用语言形容。名字你都没有办法形容出来，就别说数量，数量也是无穷无尽，因为极乐世界非常大呀。
我们想一想，法藏师父成为阿弥陀佛已经十个大劫还要多两三千年，这么久以来，得接引了多少众生去极乐世界？而且关键是接引的不只娑婆世界呀，对吧？法界内任何众生只要至心发愿想要去极乐世界，又一直持名念佛，都去了。极乐世界有那么多、那么多的众生，所以极乐世界非常非常大，那里面的奇妙物品非常非常多，数也数不清。
到了极乐世界，我们这些娑婆世界去的众生就相当于是「老乡」了。（哈哈，老乡见老乡啊。）
第二十八大愿：
【设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色、高四百万里者，不取正觉。】
意思是，阿弥陀佛说：我成佛之后，极乐世界的这些菩萨，哪怕他只有少少的一点点儿功德，他都能够了知和见到道场的树有多高。
哪怕他有一点点儿功德，修得不是特别好（就是基础不是特别好），比如说，去极乐世界的不是「九品」都能去吗，是吧？「上品上生」的，相当于是满分去的；「下品下生」的，就说是六十分（刚及格）去的……这个基础分数不一样。这些「下品下生」的众生，到了极乐世界，他们就相对来讲属于「少功德」的那批众生了，就算他们，也能够了知和见到这个道场的树的无量种光色，以及这个道场树高四百万里。那么多功德的这些菩萨就更能见到了，是吧？就相当于，去的这些差生都能见到道场树的无量光色以及高度是四百万里，那些好学生更能看见了。
第二十九大愿：
【设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。】
意思是，我成佛之后，极乐世界的这些菩萨，他们在领受和读诵经法的时候，在讽诵、持说的时候（在研究、讲给大家听的时候），都会拥有着与他们的智慧相匹配的辩才（很懂，又能讲出来）。
「讽诵」，有的时候解释为「读诵」，有的时候解释为「背诵」，也有的时候解释为「抑扬顿挫地读诵」。法师在讲法的时候，他每讲一句就要停顿一下给大家展开嘛，对吧？他就要讽诵（就是有停顿地这样读诵）。
阿弥陀佛说，极乐世界的菩萨们在读经或者讲经的时候，都会有非常棒的辩才。辩才也是很重要的！
有一些师兄说，我已经很懂法理、法义了，但是我讲不清楚，或者我找不到合适的词汇去形容（词语的组织能力差一点儿），或者没有足够多的词汇量，等等等等原因吧。
那么，能讲经的人，说明他修得一定好吗？倒也未必，但是他修得一定久，这是《涅槃经》中提到的。讲经的人比不能讲经的人修的时间长；讲经讲得越好的人，是修行修得越久的人（未必比你聪明，但是下的功夫肯定是比你多），这个是用「累世累劫」来这样算的。
有一些师兄也想讲经，但是觉得自己可能，哎呀，这一世在娑婆世界很难练就足够的辩才，那就念「阿弥陀佛」吧（或者念「南无阿弥陀佛」六字也可以，念四字也可以）。念「阿弥陀佛」，以后去到了极乐世界，到了那儿，你也不用进修，突然就有与智慧相应的足够辩才了（突然口才就变好了）。读经也好，讲经也好，就没有障碍了，非常自在。
第三十大愿：
【设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。】
（第三十个大愿简直是对第二十九个大愿的一个补充说明。）
说，在极乐世界的这些菩萨们，他们的智慧和辩才是不可限量的。
第三十一大愿：
【设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，我这个国土（极乐世界）非常清净，从这里能够照见十方一切无量无数不可思议的诸佛世界。就是足不出户（不用出家门），我就能够看到十方一切的诸佛世界（一切佛国），就好像在照镜子的时候看到自己的脸一样，看得那么清楚。
这意味着什么呢？一方面，说极乐世界国土清净（环境很好，没有污染）；再一个就是，大众都有「天眼通」，一望，望到极远处，十方世界都看得很清楚（哪个佛国都看得很清楚，这指的是「天眼通」）。
阿弥陀佛的第三十二大愿：
【设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行，若不如是，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，极乐世界从地面往上一直到虚空中，无论是宫殿还是楼观，还是池塘、流水，还是开满花的树……国土的一切万物都是无量众多的宝物共同合成的。
我们知道：要是在娑婆世界，宫殿、楼观可能都是水泥做的，甚至好一点儿是木头（或者是金丝楠木、紫檀木），要么最多再来点儿现代的玻璃幕墙什么的，是吧？然后有池塘（那就是普通的水），有河流，开满花的树（这也是植物）。
但是，极乐世界的这一切万物，都是无量种种的宝石共同合成的。既然是宝石，就很纯净又能发光，很璀璨（都是这样子的）；而且还散发着百千种香味——非常香。
有一些师兄说：我不喜欢太香的，尤其一些化学香，闻了就头疼。极乐世界的这个香是刚刚好，任何人闻起来那个浓度都刚刚好：喜欢浓的，他就闻到很浓的；喜欢淡的，就闻到淡淡的香（是这样子的），非常人性化。而且极乐世界的这些香味，它是阿弥陀佛的真诚心、慈悲心、大愿力幻化出来的，它也不是化学制成的，对于人体当然是无害的了。如果你还是很不愿意闻香味，你去到极乐世界就会发现：哎！没有香味，没有香味！「极乐世界、极乐世界」嘛，就是满足任何一个众生的审美需求，任何一个众生都认为它是最美好的、最极乐的。你要是去了感觉不舒服，那就不叫极乐世界了；你去了肯定是极舒服的，都不想回来，舒服到这个程度，这才叫「极乐」呢！
阿弥陀佛说，极乐世界的「严饰奇妙，超诸天人」。极乐世界的一切万物庄严的这些饰品非常奇妙。因为这里是佛国嘛，比天人拥有的那些什么众多妙宝、众多妙香，以及珍奇饰品，比天人的要殊胜得不知道多少倍了，这里毕竟是佛国嘛，它不是天宫。其实天宫殿都已经非常好了，但是这里是佛国呀，美好的程度又提升了不知道多少倍了……
而且这些香普熏十方世界，这些香味弥漫得到处都是，弥漫到十方世界去了。其他佛国一闻这香味就知道：哦，这是极乐世界的香，简称「极乐香」吧。
而且这些香，它不是让人沉迷的，是闻了以后就想修行的，这一点也非常奇妙（菩萨闻了极乐世界的香就想修行，修佛行——佛怎么做我怎么做）。所以这个香相当于也是佛，或者说也是菩萨，它也是度人的。用香味讲法，也是很巧妙的手段喽，也不用说话，也不用放光，众生闻了香味就想修佛行。
——这是多么奇妙的地方啊！
第三十三大愿：
【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界所有的众生，不管是哪一类众生（我们知道，在有一些经文中，把众生分成了很多类别，比如说十二大类），那么所有的众生，不管什么类别，只要是被阿弥陀佛的光明照耀到自己的身体了，他就会变得身心柔软，身心柔软的程度甚至超过了天人。
那么有的师兄说：我确实看到身边有念「阿弥陀佛」念了很久的师兄，她是身心柔软、很飘逸，都要飞起来了；但身边也有一些大妈呀，一些阿姨呀，念「阿弥陀佛」也念了几十年，好像身心也没柔软，有的还骂脏话呢，有的脾气也挺大的。这就是跟众生的业障有关系了嘛：业障轻的，他被这个光照了，感应很快；业障重的，铠甲太厚了，这光得一层一层地往里照。
我们知道，我们身心越清净，越容易跟佛菩萨感应道交。身心本来就很清净了，你再被阿弥陀佛的光一照，那真的是身心柔软，超过天人。天人，他就没有我们这个肉体凡胎了，都已经属于清虚之身了。那么极乐世界教主阿弥陀佛的佛光照过的这些众生，还比天人更空灵、更超逸……我们很难找到合适的语言词汇去形容。
第三十四大愿：
【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。】
阿弥陀佛说：我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界的所有众生，听到我的名字——听到一声「阿弥陀佛」，他就能够证入到菩萨的无生法忍境界（证入「不生不灭」，是一种定，就是渐渐地契入这种「空、无相、无愿」实相的境界，妄想都息灭，契入到这里）。
十方无量不可思议诸佛世界所有的众生，只要听闻阿弥陀佛的名字，都会得到「诸深总持」。
「总持」，代表总持一切法，总持一切奥义。有的时候在经文中也讲，「总持」就是陀罗尼（一些密义，甚至一些咒语），这已经证境很深了。
有的师兄说：我家的佛号机放了两三年了，我和家人都在听「阿弥陀佛」圣号，也没感觉证入到「无生法忍」和「诸深总持」。那怪谁呢？怪阿弥陀佛还是怪自己业障重呢？自己想想！
听的时候，「听入心」很关键。药师佛在发愿的时候也经常提到：听到他的名字，众生的病就好，长相端正，或者除掉一切灾害之类的……但是你得听到「心」里去呀。都是听，你听哪儿去了？就从耳朵这儿过一下也叫「听」；听到「心」里去了、发生质的转变了也叫「听」，你肯定得听到心深处去呀。你的心和阿弥陀佛融在一起，化得已经无二无分别了，这样你肯定入无生法忍。
就好像我们前一段时间去寺庙做义工，寺庙放的「南无阿弥陀佛」音乐很响。我们在绕佛的时候，也是按着节奏（踩着点儿）去绕佛，听着「南无阿弥陀佛」，听着听着……不就入无生法忍了吗？是真入进去了，真入进去了……你要静下心来认真听，真能入「无生法忍」，真能入「诸深总持」。我们知道，佛是不打妄语的。所以说，如果没有用「心」听，只是耳朵那儿过一过，那就不叫「真的听」。
我们看「听闻」的「闻」字，「门」里边有个耳朵，耳朵外面一扇门。就是说，其实耳根它真的是一扇门，可以入到真心自性，可以入实相的，（耳朵）耳根这里是一扇门啊。
《华严经》讲十大三昧，讲到「法界自在三昧」的这些大菩萨，他们六根的任何一根，不需要刻意地收摄（关闭），随时就入在这个三昧里（随时入定，随时出定）。六根正常起用，就随时入定、随时出定，那是靠的什么？是「心」的状态呀！你是收摄眼根了（把眼闭上了），那妄念纷飞的——心不静，也没有办法入定，是不是？人家睁着眼睛看一切万物呢，还入定了，——那不是心的状态吗？
同样的道理，耳朵在听佛号，你听到哪里去了？听到心里去了吗？打开那个真理实相的大门了吗？
《楞严经》讲，我们的「六根」是迷惑我们的地方，是让我们颠倒的地方；其实也是让我们解脱的地方，让我们涅槃的地方……关键是怎么用这「六根」。
第三十五大愿：
【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。】
（欢喜信乐yào，或者读欢喜信乐lè也可以。这个发愿跟药师佛发的也是有点儿像的。）
阿弥陀佛说：我成佛之后，十方无量不可思议的诸佛世界，要是有女人听闻了我的名字——阿弥陀佛，生起了欢喜心，生起了信心，生起了爱乐心，发了菩提心，她觉得不想再做女人了；命终之后，就可以转女成男，不再做女人了（就现男子身、大丈夫身了）。
讲这一条，当然跟古印度当时重男轻女的风气有关系，因为佛陀总是会随顺众生所在地的风俗习惯而讲法，这是一点；再一个，在《涅槃经》里也提到，女人之性多贪、嗔、痴，多嫉妒（很小心眼儿），又很关注琐碎的事情（心量不够大），这是一点。再一个，如果你明了地见到佛性了（开悟了），明心见性了，即便你是一个女子，佛也说你是大丈夫；如果一个男子，他长得高大威猛，但是没有明见佛性（没有开悟），佛陀就说他还是个女子身。
所以「转女成男」有双方面的寓意：
一个是，女人性。所有女师兄要反思一下，女人身上确实有很多劣根性，这是一点；再一个，女身要吃很多苦，这也是一点。
还有就是，我们明心见性没有。如果我们虽然是女师兄，但是明心见性了，佛就认为我们是大丈夫了；那么所有的男师兄也注意，如果你还没有明心见性，佛陀说，你现在还是女子身呢。——那要加油了。
第三十六大愿：
【设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。】
（——这一点跟药师佛的发愿也有点像。）
阿弥陀佛说：我成佛之后，十方无量不可思议诸佛世界的所有菩萨大众，只要听闻了我的名字，命终之后就会一直修梵行（清净、没有淫欲的行为），一直到成就佛道，在这一路上都会修梵行。
「淫欲」是最障道的，我们知道，「淫心不除，尘不可出」。如果能够一直修梵行，那成就佛道肯定很容易。
宣化上人在讲法的时候说，「无明」就是「淫欲心」。那么在《大般涅槃经》中提到，「无明」就代表「爱欲」（因情爱而产生的淫欲心），也是类似的意思。所以，「淫欲」，确实要断的。如果想要成就佛道，淫欲心一定要断（当然可以循序渐进慢慢地断）。
周围有一些师兄，有的是用十年断除了淫欲心，也有的是用三年、五年，但是真的想断，就真的能断。现在正在猛断的一些师兄，也找到了一些方法，是吧？有「楞严咒」；还有我们曾经给大家读诵的文殊菩萨推荐的「断淫欲咒」，非常管用；还有配合一些合理的饮食和运动，等等。当然有一些师兄受了「菩萨戒」了，也感觉到诸佛菩萨无量的加持，感觉在断淫欲心方面也很有效果。
我们想做的事，只要至心，只要坚决不退，就一定能办成！
我们记得，世自在王如来当时是怎么鼓励法藏比丘的？说：无量大的海里面有无量水，你用斗这个容器一瓢一瓢地往外舀水，都能把海水枯竭掉。人只要至心求道，只要想成佛道，你想办的事都能办成的。目标要先设定好，然后呢，就要坚决不退，不要动摇，不要退缩，不要停歇……直至成佛！
我们也记得，法藏师父在赞美自己的师父世自在王如来的时候说：「无明欲怒，世尊永无」，在您身上看不到「无明」，看不到「欲心」（「欲」（对于欲的贪恋）——「财、色、名、食、睡」，包括淫欲），在佛身上看不到「淫欲心」，也看不到「嗔怒」。
佛有的时候度化弟子，就算讲一些狠话，好像生气了，其实他的心一点儿没生气，他那也是在演戏呢。因为有的众生呢，你柔和就能度了；有的众生，就必须是金刚怒目才能把他给度了。众生与众生是不一样的。
好，今天我们就先学习到这里。「四十八大愿」，已经学完了三十六个大愿了。
感恩伟大的法藏师父！
感恩伟大的阿弥陀佛！
也感恩本师释迦牟尼佛！这一切都是他在讲给阿难听的，在法会上讲给大众听的。如果没有释迦佛，我们到哪里听那么多经、了解那么多佛和佛国呢？所以永远不能忘记我们的本师——释迦牟尼佛！
