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大家好！我们继续来学习康僧铠版本的《无量寿经》……
接着上节课的内容——
【为诸庶类作不请之友，】
在耆阇崛山，聚集在释迦佛身边的这些大菩萨「为诸庶类作不请之友」。
「庶类」，就是万物万类的意思，代表一切众生；「不请之友」，就是不用邀请他们，就已经过来帮忙的朋友。这里讲，这些大菩萨在利益众生的时候还是蛮主动的。
【荷负群生，为之重担。】
（经文当中的拼音标得也不是特别准确。这个荷花的「荷」，作名词的时候读二声hé；作动词的时候读四声hè，是「背」和「扛」的意思。）
「荷负群生，为之重担」，就是为了各种各类的众生，自己背起、扛起种种重担。
「为（wéi）之」，就是「为谁而作」的意思（所以，「为」在这个地方其实读二声更准确）。
【受持如来甚深法藏，】
还是强调这些大菩萨领受、行持如来的甚深佛法宝藏。
「广学多闻」，再一次强调「广学多闻」，而且，不仅仅是「学」和「听闻」，还要「领受」和「行持」出来（做出来）。
【护佛种性，常使不绝。】
能够守护佛的种性，使这种种性不断绝（就是继承佛业）。
【兴大悲、愍众生、演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，】
他们兴起了大悲、哀愍众生、演说「慈辩」。在讲法的时候是充满慈爱和慈悲的，甚至有的时候恨铁不成钢——讲话硬硬的，但是你要领会到背后的悲心（佛菩萨对待众生像老师对待学生，也像父母对待孩子，有的时候又像孩子对待父母）。
「授法眼」，就是教授给大家择法之眼。要是只懂一点点法，可以说是没什么择法眼的；懂的法多了，甚至「三藏十二部」都了解了，你是真有「择法眼」了。一句「法」过来，你直接把它归类到哪里去了，是方便还是究竟，是十二大类里的哪一类，是正是邪……完全都能判断清楚了，这真的是有择法眼了。「授法眼」的「法眼」，也可以理解为智慧之眼。「授法眼」，就是让众生打开智慧的眼目。
「杜三趣」，就是杜绝「三恶道」的门。防止众生下「三恶道」，把这「三恶道」的门关上了，打开善门，让众生行善。
【以不请之法施诸黎庶，】
众生有时候还没有主动要求听法，菩萨们已经在给他们讲了，甚至在渗透了，把这些法就布施给各种各类的众生了。
「黎庶」就是平民老百姓的意思。形容菩萨们在度众生的时候拥有平等心，不管这个众生地位高低、贫富贵贱——不管，都是完全平等的。
【如纯孝之子爱敬父母，】
对待众生的时候，像非常纯良、孝顺的孩子爱敬自己的父母亲一样（那么我们爱敬父母亲，就是比较体贴、比较细心……这样子）。
【于诸众生视若自己。】
爱众生像爱自己一样——爱人如己。
【一切善本皆度彼岸，】
一开始可能都是从人、天善法讲起，讲着讲着，越讲越究竟，把众生都带到解脱的彼岸了。
【悉获诸佛无量功德，】
这些大菩萨们都获得了诸佛的无量功德。
佛的功德主要是两方面：「福」方面和「慧」方面。「福」，是「断一切恶、修一切善」得来的；「慧」，是「破一切迷、开一切悟」这样得来的。
这些大菩萨们都获得了诸佛的无量功德，也就是说，渐渐都福慧具足了。
【智慧圣明不可思议，】
他们的智慧，用了神圣的「圣」这个词来形容，又用了明亮的「明」来形容。就是说，这些「智慧」是神圣的，是高层次的，不是低层次的，也不是庸俗的。「明」，代表明了、清楚又明亮。
这个「智慧」在圣、明的程度上是不可思议的。
【如是之等菩萨、大士不可称计，一时来会。】
「如是之等菩萨、大士」，类似这样多的菩萨、大菩萨；「不可称计」，形容多；「一时来会」，一时间都来集会了，都聚集到耆阇崛山释迦佛身边来了。
接下来，镜头就给了释迦佛一个特写——
【尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。】
这个时候，释迦牟尼佛——伟大的世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
「诸根」是六根；「悦豫」是指欢喜；「姿色清净」是赞美相貌；「光颜巍巍」，释迦佛放着光，显得非常伟岸。
【尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：】
释迦佛的侍者阿难尊者「承佛圣旨，即从座起」，是说阿难领受了佛的神圣旨意，从座位上起来了。
佛没让他起来，他先起来（其实是心领神会）。阿难陪伴释迦佛这么久，也有种默契了嘛，感觉到自己应该请请法了，他就起来了。
「偏袒右肩」是当时僧人的普遍装束（现在尤其是南传佛教地区，还是保留着这种传统的装束）。因为印度也是热带地区嘛，所以偏袒右肩也成为一种可能；像我们这里很寒冷，偏袒右肩就不那么容易了。
「长跪合掌」（其实这也是表法的，在一切细节中体现着对于佛的这种恭敬心）。「长跪」——跪了挺长时间，双手合十对佛说：
【“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，】
今天，伟大的世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
先赞美了一下。这也是与会的大众都看得到的。
【如明镜净，影畅表里，】
就好像擦得特别明亮、干净的镜子，一切的影像就完美地展现在里面，没有任何障碍。
擦得特别明亮、干净的镜子，在照物体的时候有一种错觉，好像物体走进去了一样，是不是？既照到了物体的表面，又好像物体走到了镜子里一样。说释迦佛现在的这种神圣的尊像很有立体感。其实「影畅表里」，也代表非常打动人心，非常摄受人心。
【威容显耀超绝无量，未常瞻睹殊妙如今。】
又非常地威严，这种威严好像在扩散着这种力量一样——「超绝无量」，已经难以形容了。
阿难说，跟佛这么久，从来没有见过您像今天这样「威容显耀，超绝无量」的样子，实在是太殊妙了（太殊特、美妙了）。
【唯然大圣，我心念言：】
真的是这样的，伟大的圣者（大导师），我的心里就这样想：
【‘今日世尊住奇特之法，】
今天世尊一定是安住在奇特之法（安住在奇特的境界中）。
【今日世雄住诸佛所住，】
「世雄」，代表世间最伟大的人（反复赞美释迦佛）。
今天，这世间之大英雄，这世界上最伟大的世尊，他一定是安住在诸佛所住的境界中。
【今日世眼住导师之行，】
又赞美释迦佛，说他是世间之「眼目」。
可以说，没有释迦佛，众生就看不清东西，他是众生的眼睛（眼目）。伟大的导师，他此时真的安住在导师之行（就是说，他能够引领大家）。
【今日世英住最胜之道，】
——这文字太美了！
又说，释迦佛是世间的俊杰（英雄），住在最殊胜之道。
【今日天尊行如来之德，】
又赞美释迦佛是诸天之尊。
也可以这样讲。因为释迦佛证道之后（甚至证道前），欲界天的天王、色界天的天王就供奉、守护。连天王都这样尊重崇他，所以说他是天尊也是挺准确的说法。
今天天尊行如来之德（从「真如」而来），那将有什么样的「德」呢？大家就悟吧……
【去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？】
「得无」，其实就是「还是」的意思（这是一个问句）。
说释迦佛今天显示得如此不同，那么是过去佛、未来佛、现在佛这些佛都在念着释迦佛的缘故，还是因为释迦佛（今佛指的是释迦佛）在念着诸佛的缘故呢？为什么显得如此不同呢？
【何故威神光光乃尔？’”】
为什么显得这样地威严，好像放射着神光一样，光弥漫得到处都是，可以说这个光是显耀无极啊？
【于是世尊告阿难曰：“云何阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”】
于是释迦佛就对阿难说：怎么回事啊，阿难！是天界有一些后援团让你来向我提问题，还是你自己靠着自己的智慧及见解来提问这样的问题——问起今天为什么我会显示得跟以往不同呢？
「问威颜乎」，就是简要地概括了一下阿难对于自己的赞美。
【阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”】
阿难对佛说：其实没有什么天界的后援团来教我（引导我）发问——没有，我纯粹是自己见到了您的种种殊胜就想发问而已。
【佛言：“善哉，阿难！】
然后，释迦佛就赞美阿难说：善哉，阿难！问得挺好的。
【所问甚快，】
这个「快」（不是快速的「快」，是畅快的「快」），是「问得很好」的意思。
【发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。】
阿难，你能提出这样的问题，说明你的智慧还是很深的，你的内心开始显发出很深的智慧了，你也真的拥有微妙的辩才。也是因为你慈悲哀愍众生，所以才会「问斯慧义」（问这一切的背后藏着怎样的智慧和法奥）。
【如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，】
如来为什么出兴于世？因着无尽的大悲矜哀「三界」（就是心一直挂念着「三界」的众生），所以就出兴于世了。
【光阐道教，】
以真理智慧之光来阐释（讲说）道之教法。
「道」，就是实相；「道教」，合乎实相的教法，跟实相有关的教法。
【欲拯济群萌，惠以真实之利。】
——这是讲法的目的。
想要拯救、拔济各种各类的众生，给众生真实的利益。
这种「真实」其实是一个暗喻，意思是，大家在「假」里（在「妄」里）玩得太久了，该归「真实」了；归了真实（真如实际）、真相（真身）才能够得到真实的利益，你在这个「妄相」里有什么真实的利益呀？
【无量亿劫难值难见，】
是说「佛」非常珍贵。普贤菩萨看过去，在法界内，确实有一些地区很久很久的时间都没有佛出现于世（因为众生的福报不具足，有的地方真的是无量亿劫都难遇到佛）。
【犹灵瑞华，时时乃出。】
佛的出现，就像灵瑞花一样（就像充满吉祥和瑞气的花一样，其实是众生所盼望的），该出现的时候就出现了。
「时时」，就是说时候到了（到了这个时候了）。「时时」，其实就是「时」值「对的时机」的意思，到了最对的时间了就出现了。
【今所问者多所饶益，开化一切诸天、人民。】
——这还是在赞美阿难。
说，你问这个问题，会给众生带来极大、极多的利益，可以开化一切诸天、人民（就别说能够利益人道众生了，就连天人都会得到利益的）。
「开」，打开天、人头脑和心灵的智慧；「化」，用这种讲法去「化」天、人的「性」（「教化」他们的「性」）。
【阿难当知：如来正觉，其智难量，多所导御，】
接着，释迦佛说：
如来成就了无上正等正觉，他的智慧是难以量测的，在各个方面都可以给众生引导。
「多所导御」，就是在各个方面给众生引导。「御」就是帮助众生调御自性，这个「自性」，指的是「妄想心」层面的自性，它不是真心层面的。在妄想心的层面，众生形成了种种的性情、性格、脾气，也形成了种种根性，这个调御的「御」，就是对治这些的。
【慧见无碍，无能遏绝。】
如来的「慧见」（智慧之见）无有障碍（这是指的「正遍知」），「无能遏绝」，就是无能阻挡（没有谁能阻挡如来见到一切的真相）。
【以一餐之力能住寿命亿百千劫，】
就是说，如来在人道示现的时候，作为人，吃一顿饭，其实想住世一百千劫都是可能的（这是很轻松的事情）。
我们知道，佛陀的弟子当中有一些阿罗汉现在还在住世，对吧？这些阿罗汉还不是佛，都能住世这么久，何况释迦佛了？——他真的没有走，只是隐身而已……
【无数无量复过于此。】
其实成了佛之后，他想住世多长时间就住世多长时间，就相当于入一种甚深的禅定。
【诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。】
如来显示为「三十二相、八十种好」，很愉悦的样子，很光明，这种吉祥圆满之相也不会受到损伤——不会的；他的姿色不改变，光颜无异。
所以，在禅定中大家见到释迦佛每次都是容光焕发的（除非是个别的应化身示现），他的真身永远都是那个样子——不变的。
【所以者何？如来定慧，究畅无极，】
为什么说如来吃一顿饭能住世一百千劫，甚至无数无量劫？而且他的姿容样貌永远都是那么殊特美妙，为什么？因为如来的「定功」和「慧力」是究畅无极的（已经到达极致了）。
【于一切法而得自在。】
如来晓了一切法了，非常自在。
这个「自在」：第一，「懂」；第二，「能讲」。
【阿难谛听！今为汝说。”】
（其实前面有个别地方也是在「卖关子」，没有讲得很细，佛是点到为止，也是在吸引大家的注意力集中一下。）
释迦佛说：阿难，你要仔细听，现在就要给你讲一讲了。
【对曰：“唯然，愿乐欲闻。”】
阿难回答说：「唯然，愿乐（yào）欲闻」（或读「愿乐（lè）欲闻」也可以）。「唯然」，就是「好的」，「顺从您的心意」的意思。「愿乐欲闻」，我真的很开心地愿意听闻。
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今天，我们就先学习到这里。
感觉从这儿开始，这法会才真的是拉开序幕了，在之前都是前传，都是序言，都是引子——引子还挺长的……
感谢本师释迦牟尼佛！
感谢阿难尊者的祈请！
——好戏在后面，明天我们继续接着听……
